La Logica Del Genero

LA LÓGICA DEL GÉNERO: SEXISMO Y HOMOFOBIA

Hemos visto que las mujeres y los hombres no son reflejo de una realidad

"natural" (Amorós, 1985), sino resultado de una producción histórica y 9

cultural; también son producto de una realidad psíquica. Referirse exclusi-

vamente a los factores culturales, eludiendo el papel del deseo y del incons-

ciente en la formación de la subjetividad, no permite comprender a las

personas. Sin embargo, para hacer política, para establecer nuevos acuerdos

La cultura reprime e insta a "renunciamientos y represiones globales y

desmesurados", dice Laplantine. Según él,

(...) cada sociedad pronuncia una condena con respecto a determinados

tipos de comportamiento, los obliga a llevar una vida subterránea o una

existencia clandestina. Tramos íntegros de una cultura quedan proscritos,

excluidos y reprimidos (Laplantine, 1979).

Esto es especialmente notable respecto a la sexualidad. Devereux (Deve-

reux, 1977) señala que:

(...) es un lugar común el que la civilización occidental se muestra tan irra-

cional para con lo sexual que se niega rotundamente a discutir su irraciona-

lidad y aun castiga la objetividad al respecto.

En efecto. La forma en que la cultura instala la lógica del género en nues-

tra percepción y conciencia conduce a estigmatizar a las mujeres que tienen

una conducta sexual activa y libre, o sea, similar a la masculina; y a reprimir

y discriminar a personas homosexuales que asumen abiertamente su deseo.

Ambas prácticas están teñidas por el sexismo y la homofobia, que son la

expresión más negativa y violenta del esquema cultural de género.

Aunque sólo sean dos los ámbitos donde verdaderamente hay una ex-

periencia diferente de las mujeres — el de la sexualidad y el de la procrea-

ción (Saraceno, 1990)—, el sexismo opera en todos. Hoy en día resulta

sospechoso que los problemas derivados de la diferencia reproductiva per-

sistan y cobren importancia en un momento en que las vidas de mujeres y

hombres se están igualando en otros terrenos: laborales, políticos, cultura-

les. Justamente cuando la ciencia y la tecnología han tenido un desarrollo

espectacular, la desigualdad en lo relativo a la sexualidad y a la reproduc-

ción se quiere presentar como irreductible. Pero, al menos, existe un recono-

cimiento de "el problema de la mujer", y hay una cierta conciencia del

sexismo como algo injusto.

En cambio, la homofobia (Bumenfeld, 1992), o rechazo irracional a la

homosexualidad, no es vivida como una injusticia. Históricamente la homo-

fobia ha tomado diferentes formas e intensidades, llegando en casos extre-

mos al exterminio de homosexuales, como ocurrió durante el nazismo, o

como la serie de agresiones físicas y homicidios que ocurren hoy en día

(Brito, 1993).

La discriminación de las personas homosexuales persiste a lo largo de

diferencias significativas en las relaciones sociales (clase, género, edad, et-

nia), y aun entre políticos y científicos de avanzada —que bien se cuidarían

de hacer alusiones racistas o sexistas— es frecuente escuchar comentarios

homófobos. Al no estar integrada la homosexualidad con un estatuto sim-

bólico similar al de la heterosexualidad, ocurre que la mayoría de las perso-

nas homosexuales comparte la visión dominante sobre ellas. Esto es lo que

Bourdieu llama violencia simbólica (Bourdieu, 1988): la violencia que se ejerce

sobre un agente social con su complicidad o consentimiento. La lógica del

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