Actitud Racional Y Actitud Mitica

ACTITUD RACIONAL ACTITUD MÍTICA

Consistente en utilizar la razón para la comprensión y dominio del mundo natural y humano. Consiste en utilizar mitos, relatos o leyendas para comprender y dominar el mundo, casi siempre apelando a la intervención de fuerzas mágicas o sobrenaturales.

Utiliza la ciencia y la filosofía para la resolución a los problemas básicos. Genera mitos, ritos y fetiches como instrumentos fundamentales para la resolución de aquellos problemas básicos.

Las cosas suceden cuando, donde y como deben suceder Los sucesos del mundo se hacen depender de la voluntad de un Dios.

I. FILOSOFÍA COSMOLÓGICA (PRESOCRÁTICOS):

Preocupación por el tema del arché (VI-V a. C.) A. FILÓSOFOS MONISTAS:

1. Filósofos de Mileto:

a) Tales (586 a. C.): agua

b) Anaximandro (610-547 a. C.): ápeiron

c) Anaxímenes (586-528 a. C.): aire

2. Escuela de Éfeso:

Heráclito (504 a. C.): fuego, reivindicación del devenir

3. Escuela de Elea:

a) Jenófanes de Colofón (530 a. C.): crítica al antropomorfismo religioso

b) Parménides (540-450 a. C.): defensa del ser como inmutable y eterno

c) Zenón de Elea (450 a. C.): aporías en contra de la multiplicidad y el cambio

B. FILÓSOFOS PLURALISTAS:

1. Pitagorismo antiguo: los números

Pitágoras (530 a. C.)

2. Empédocles: (450 a.C.): agua, aire, tierra y fuego; Amor y Odio

3. Anaxágoras (499-428 a. C.): homeomerías; Noûs

4. Escuela atomista: los átomos; mecanicismo

a) Leucipo (440 a. C.)

b) Demócrito (460-370 a. C.)

II. FILOSOFÍA ANTROPOLÓGICA: el hombre como preocupación básica (V a. C.) A. Movimiento sofista: escepticismo y relativismo

1. Protágoras de Abdera (485-410 a. C.)

2. Gorgias de Leontini (485-380 a. C.)

B. Sócrates (469-399 a. C.): intelectualismo moral y objetivismo

III. FILOSOFÍA GLOBALIZADORA Y SISTEMÁTICA: Preocupación por todos los temas filosóficos, por la realidad en su conjunto (IV a. C.) A. Platón (427-347 a. C.): las Ideas y el conocimiento objetivo

B. Aristóteles (384-322 a. C.): la Physis; eudemonismo

IV. FILOSOFÍA HELENÍSTICA: Preocupación por los temas morales, búsqueda de la manera de ser feliz (finales del siglo IV al siglo II a. C.) A. Estoicismo: la virtud como bien supremo; la apatía

Zenón de Citio (341-261 a. C.)

B. Epicureísmo: hedonismo

Epicuro de Samos (341-270 a. C.)

C. Escepticismo: escepticismo

Pirrón de Elis (365-275 a. C.)

4. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS MODO DE ENSEÑAR SOCRATICO Y SOFISTA

EL MÉTODO SOCRÁTICO EL MÉTODO SOFISTA

Diferencias

Sócrates no cobraba por enseñar y utilizaba un método muy distinto. Los sofistas eran los maestros que enseñaban nociones de justicia, ética, derecho... al pueblo llano que ahora tenía mayor poder adquisitivo gracias a que ya no eran saqueados por los persas.

Hay una Verdad absoluta la verdad es relativa a cada persona (RELATIVISMO)

Su objetivo es la mejora del individuo y la sociedad mediante el método socrático que se basa en el diálogo para que el individuo conozca su verdad (largos discursos para convencer al otro). Su objetivo es triunfar socialmente mediante el método de la retórica; que es el arte de dominar la oratoria (el habla, la palabra).

Sócrates desarrolla un método practico basado en la dialéctica los sofistas tenían interés por la retórica.

Semejanzas

o Ambos tienen interés por la ética y la política.

o Marcan diferencias entre el nomos y el physis.

o Se preguntaban si se puede definir la virtud (virtud politica-arete) y se puede enseñar.

5. DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS DE OBJETIVISMO Y RELATIVISMO.

OBJETIVISMO RELATIVISMO

Diferencias

o Se basa en los hechos reales. O En base a las ideas

o Sin prejuicios de la persona que los está diciendo o Prejuicios que tiene la persona que los está expresando

6. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA NOCIÓN Y TIPOS DE ALMA ARISTOTÉLICA Y PLATÓNICA.

Coincide con Platón en la concepción de que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo; pero se separará de Platón al concebir esa unión no como accidental, sino como sustancial. Por otro lado, Aristóteles no tendrá una concepción negativa del cuerpo y verá al alma como principio de vida. Por último, la inmortalidad del alma platónica es ambigua en Aristóteles que no da una respuesta clara.

7. NOCIÓN DE POTENCIA Y TIPOS DE POTENCIA.

El ser en potencia equivale a no ser algo todavía pero tener la posibilidad de serlo. Existen dos tipos de potencia: la potencia activa, es la capacidad para ejercer una transformación sobre algo, o de producir algo; y la potencia pasiva, que es la capacidad o aptitud para llegar a ser

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