COSMOVISION DE LA ECOLOGIA Y CALIDAD DE VIDA

COSMOVISION DE LA ECOLOGIA

Y CALIDAD DE VIDA

EMILIA CURRAS PUENTE

Coge tu antorcha y anda, anda...

La humanidad, ahora y luego,

necesita tu andadura. E.C.

Hoy en día no podemos quedarnos en callejones estrechos, quizá sin salida. Hoy es preciso circular por amplias avenidas donde confluyan otras vías y se nos ofrezca un panorama de posibilidades de caminos diferentes, tal vez algunos divergentes, otros confluyentes, que nos conduzcan, sin embargo, a las mismas metas, cifradas en el logro de la tan ansiada y huidiza felicidad soñada. Si la felicidad es ansiada, huidiza y soñada, es decir, casi inalcanzable con nuestros medios puramente humanos, al menos sí podemos y debemos pretender procurarnos unas formas de vida más acordes con nuestros deseos y con nuestros esquemas morales y éticos actuales, proyectables hacia el avenir, de manera que nuestros esfuerzos sean útiles, asimismo, a las generaciones venideras; si es que las condiciones de vida futuras permiten ese aprovechamiento. Félix Vidondo (36) nos dice que el hombre cuando desaparece de la superficie terrestre deja una estela, para bien o para mal, que deberá servir de sendero a las generaciones posteriores.

De hecho debemos tener esperanza, en el sentido que la define Laín Entralgo (24) en el “sílogo” al libro de Federico Mayor “Mañana siempre es tarde”. Esperanza en nuestras propias acciones, con esfuerzo, inteligencia e imaginación para ponerlas en práctica y alcanzar aquello que nos proponemos.

Eso supone que se deben enfocar las cuestiones de nuestro tiempo de una forma global, universal, aunque luego se apliquen soluciones locales, como enuncia uno de los lemas del Club de Roma. Las soluciones globales suelen ser de difícil aplicación, ya que cada situación, concretizada en la realidad de nuestro Planeta Tierra, de cada parte de éste y cada pueblo diferente que lo habita, se muestra plural y variada. Las cuestiones son globales, como por ejemplo la nutrición, la sanidad, el empleo...; pero las soluciones... Las soluciones deben ajustarse a cada caso, cada país, cada pueblo.

Con esta visión global de los temas o asuntos que la Humanidad hoy debe resolver nos vamos a atrever a proponer una cosmovisión de la ecología centrada en el ser humano, que al fin es quien nos interesa por encima de los otros seres creados. Elucubraremos también sobre la proyección del hombre hacia sí mismo y la responsabilidad que tiene para poder llegar a alcanzar una calidad de vida, en los distintos pueblos, más acorde con sus deseos por medio de la evolución y puesta en práctica de la inteligencia; inteligencia que lleva implícita el desarrollo de actividades tales como la tecnología y la ingeniería.

NUESTRO SISTEMA ECOLOGICO

En el enunciado de este epígrafe se personaliza en plural la propiedad del sistema ecológico, porque si bien cada uno de nosotros, como individuos, podemos apropiarnos empírica o realmente de alguna porción de él, nunca es nada enteramente de cada uno. Únicamente somos copropietarios, cohabitantes, vecinos de una comunidad por la que debemos preocuparnos en conjunto y armoniosamente (i !) con intereses comunes. El ecosistema ecológico es nuestro, de cada uno y de todos a la vez. Se ha dicho en otras ocasiones, aunque no parece superfluo repetirlo. Todavía hay quien cree que no es de nadie y arremete contra su propio entorno...

No sólo se debe considerar nuestro al sistema ecológico bajo el prisma de la pura propiedad, sino que debemos pensar en él como parte de nosotros mismos. Mejor dicho, como el todo en el que nosotros, los seres humanos, constituimos una diminuta, minúscula parte. ¿Parte o partícula? La «parte» está contenida en el todo como ente individual. La «partícula» está contenida como ente dependiente, consustancial con el todo. Seremos, pues, parte y partícula a la vez. Quizá esta sea una característica propia, unívoca y diferencial del ser humano frente a los otros vivientes.

Sea como fuere, el ser humano se halla inmerso en su sistema ecológico, donde viene a ocupar una posición central, que no centrada, y donde confluyen el macrocosmos y el microcosmos. Ambos son transformados, con la intervención de la inteligencia humana, en el mesocosmos, obra exclusiva del hombre como individuo y como ente de un subsistema social. Todo ello formando sustancia y participación del omnicosmos, todo poderoso, que gobierna y rige el Universo sin que nosotros apenas podamos conocer o intuir su existencia, con tanto presumir de inteligentes, imaginativos, creadores... no hemos logrado –quizá debamos decir, todavía- comprender, y mucho menos dominar, este Universo al que pertenecemos, ni su origen, ni el fenómeno de la vida, ni... tantas otras cuestiones que puedan quedar por resolver.

Sin embargo, no creo que debamos ser pesimistas. Para los pocos cientos de miles de años de que tenemos conciencia de la existencia de seres capaces de establecer relaciones por medio de la simbología y el lenguaje, me parece que hemos llegado bastante lejos en el conocimiento del Universo.

Lo que nos hace falta es saber utilizar nuestros conocimientos con cordura y como dice J. M. Rodríguez Delgado (31) en su discurso de ingreso en la Real Academia de Doctores, con buena voluntad (i !).

Decíamos que el ser humano forma sustancia con el Universo al que pertenece y del que participa. Parece mundialmente aceptado que el Universo se ha ido formando desde una partícula simple. José María Portero (29) habla de las uronas y Alvaro López Ruiz (23) de los prebiontes. I. Prigogine cita las “estructuras disipativas” como fluctuaciones capaces de autorganizarse sinergéticamente. En definitiva... un quantum minúsculo de energía, que por sucesivas asociaciones, en concordancia con cambios continuos de condiciones ambientales, tales como la temperatura, al fin otra forma de energía, ha ido adquiriendo diferentes configuraciones, cada vez más complejas, a lo largo de incalculables millones de siglos hasta llegar al estado actual, que no es en ningún caso estable, sino cambiante, ya que el proceso evolutivo continúa. Es asimismo admitido que la materia no supone más que un estado de la energía con un grado .determinado de concentración. Por tanto, ¿qué es el hombre? ... Nada más que un estado concreto de energía concentrada en un determinado estadio o bien un conjunto de subclases de energías en interacción que deben tender al equilibrio para mantener su metaestabilidad y su actividad.

Vistas así las cosas, la vida -el proceso vital- es consecuencia de un fenómeno que se produce en un momento- con dimensión cósmica- determinado bajo unas condiciones concretas en el proceso evolutivo del Universo, en sus diferentes astros,... planetas... Ahora hay vida sobre el Planeta Tierra. En épocas pasadas la hubo en Marte y en épocas venideras la habrá en Venus...

El hombre, pues, no puede escapar a su proceso vital evolutivo, del que además participa como una forma de energía, a su vez cambiante. Su ecosistema no se limita, por consiguiente, a la Naturaleza, es decir, al conjunto de sistemas derivados o existentes en la Tierra, sino en todo el Universo. De ahí que hablemos de una «cosmovisión»... de la ecología.

Considérese cuánto le va al hombre en el cuidado de sus sistemas ecológicos, pues aunque se dirija indefectiblemente a su desaparición, que no ocurrirá por ahora, no debe dejar de tratar de mejorar sus condiciones de vida presentes y próximas futuras. En otro orden de magnitudes, también sabe que debe morir y, sin embargo, no se sienta en un rincón esperando tal momento y eso que es inminente y seguro.

Hasta aquí puede dar la impresión de que concedemos al ser humano una naturaleza exclusivamente material, lo que está bien lejos de nuestra intención. En él concurren materia y espíritu, exteriorizándose por su capacidad de amar, sentir y llorar... y su anhelo de conseguir unas condiciones de vida más gratas, más afines con sus ilusiones y su capacidad creadora... y para ello necesita, asimismo, cuidar sus sistemas ecológicos.

SER HUMANO COMO ENTE REAL

Decíamos más atrás que el hombre... participa en el Universo..., es decir, toma parte, actúa. No es una simple pavesa movida por los vientos cósmicos sin rumbo ni sentido.

Es un actor, un agente, ente faciente de su mundo, del entorno que le rodea. Es un ser único e irrepetible. Bien es verdad que existen unas cuantas cosas que le vienen dadas, tanto a nivel endógeno como exógeno. La información contenida en sus genes predetermina una serie de características (30) y el ambiente en que nace y se cría, lo mismo que la educación que recibe.

Igualmente es cierto que otro número de cosas son modificables y mejorables o empeorables, para su beneficio o su perjuicio, y aquí es donde el hombre adquiere su verdadera existencia como ente real. Karl Popper asegura que el fracaso de la filosofía actual se debe cifrar en su afán de seguir perguntándose sobre la existencia del hombre... seamos realidad o ficción, mientras tengamos capacidad para gozar o sufrir, y sintamos avidez por lo uno y aversión por lo otro, estamos más cerca de la realidad. Es una realidad que, hoy por hoy, se presenta llena de corrientes contrapuestas, en un mundo en transmutación, inquieto y sorprendente y quizá por ello es más interesante de ser vivido.

El ser humano, en cuanto que posee una realidad tangible y es capaz de modificar las circunstancias concretas o abstractas de su discurrir por el planeta Tierra, es responsable asimismo de sus actos frente a sí mismo y a sus congéneres. El sentimiento de responsabilidad es otra de la característica del hombre en su diferenciación de los restantes seres vivientes e inanimados que con él comparten su espacio vital.

El es responsable por sí y por los que no pueden serlo. Es posible que nos preguntásemos por el motivo por el cual el hombre debe ser responsable. ¿Cuál es la causa para ello?, sencillamente porque ha recibido unos talentos y debe dar cuenta de ellos. Cada cual según lo recibido y cada cual según su capacidad.

Para desarrollar sus actividades el hombre debe ser libre, con la libertad propia de su condición humana, que es subjetiva por cuanto precisamente es humana. La libertad se siente o se presiente. Se actúa en libertad. La libertad se encuentra en nosotros mismos. Nuestra reina Sofía (1) decía en el magnífico -y no es por adulación- discurso de inauguración del curso 1987 de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo que «la verdad nos hará libres y la libertad sabios, es decir, que a través de nuestra condición de hombres libres podemos pasar de la verdad, o sea del conocimiento de las cosas, a la sabiduría, o sea al uso ordenado y lógico de las cosas.

LAS RESPONSABILIDADES DE LOS HOMBRES

Hemos hablado del hombre como ente real, que ha recibido unos talentos. También hemos dicho que era responsable ante sí y ante las demás criaturas y hemos puesto de relieve su condición natural libre. Asimismo hemos hecho referencia a sus limitaciones.

Todos los seres humanos, para bien o para mal, no somos iguales. Unos han recibido más que otros, de forma gratuita, como un regalo. Esos que más tienen son los que más responsabilidades adquieren y los que están más obligados a mirar por sus congéneres. Se puede argüir que algunas personas han recibido muy poco y con su esfuerzo personal y su sacrificio han conseguido alcanzar más. Por el contrario, otras gentes han recibido mucho y por abulia o pereza no han sido capaces de conseguir lo reten di do.

Todo eso es cierto y son numerosos los ejemplos que se pueden citar de unos y otros casos, que no dejan de ser casos concretos.

A nivel social, en el conjunto de la Humanidad, se sabe bien quién tiene más y quién menos, lo mismo que los motivos de tales situaciones.

Igualmente es bien sabido en qué consiste el tener más o menos: alimentos, salud, educación..., en definitiva nivel de vida, calidad de vida.

Al hablar de calidad de vida, y de la necesidad que se siente de una participación igualitaria en esa calidad de vida, que hemos tomado como patrón y modelo desde el punto de vista subjetivo de los países del llamado mundo occidental, debemos ser muy cautelosos.

Quizá no todos los parámetros de nuestra “calidad de vida” sean extrapolables

a otros países con otros niveles de cultura y otras costumbres

(15).

Cuando, hace ya algunos años, realicé mi primer viaje a Hispanoamérica volví con la idea de que las ayudas y costumbres que se intentaba imponer a los indígenas eran equivocadas, pues les llevaban a un cambio radical de su forma de vivir, de vestir, de alimentarse y de expresar su arte y su música. Al comentarlo con amigos españoles me trataron de inhumana y poco caritativa. Ahora, al cabo del tiempo, se empieza a hablar de la conservación de las culturas indígenas. José Manuel Morán (26), por ejemplo, en un trabajo de 1986 habla de este tema. Asimismo ha sido tratado por la OEI (Organización de Estados Iberoamericanos) para la Educación, la Ciencia y la Cultura en sus últimas reuniones y en la Declaración de Bogotá (5).

También en las reuniones recientes del Club de Roma se han tratado estas cuestiones (19). Parece que se ha descubierto la panacea para que ciertos pueblos se incorporen al nivel de calidad de vida de aquellos llamados más desarrollados. Ahora, que quizá sea demasiado tarde... Lo peor será cuando los chinos lleguen a beber las tan anunciadas bebidas norteamericanas. La responsabilidad de los países -y las gentes-, que tienen educación, alimentos, medicamentos… es hacerlos llegar a quienes no los tienen. Pero, ¡cuidado! ya sabemos aquello del pez y enseñar a pescar. Por tanto, habrá que llevar educación, formas de aprendizajes, maneras de elevar el nivel intelectual, difusión de ciencia primaria, maneras de aprovechar sus recursos naturales, formas de curar las enfermedades locales ... Realmente, queda tanto por hacer(¡ !).

R. Díaz Hochleitner (18) hace notar que lo que se haga a favor de los menos favorecidos repercutirá en los más favorecidos y Alexandre King habla del coste de la pobreza.

En la cruda realidad, los ricos son los menos, aproximadamente suponen un 14 % de la población total de la Tierra. Si no se toman medidas adecuadas, puede ser más fácil que el 14 % sea absorbido

por el 86 %, que viceversa.

Se habla de la crisis de valores éticos..., y aunque no se hace referencia a estos casos; sino, en general, al estado de degradación de las costumbres a que se ha llegado actualmente, donde no existe nada prohibido, sin embargo se puede extrapolar la tesis, pues la falta de interés y de mayor número de acciones concretas reales puede tener su origen en esa crisis de valores éticos.

EL PAPEL DE LA INFORMACION

Siendo una persona que ha hecho del estudio y aplicación de la información y de las ciencias de la documentación la razón de su existencia, o por lo menos, de su subsistencia, no podía dejar este tema a un lado.

Además, en mi discurso de ingreso en la Real Academia de Bellas Artes y Ciencias de Toledo (10) y como química-documentarista, he puesto de manifiesto que la información es el cuarto elemento vital, junto al aire, el agua y el fuego. Ciertamente sin información no es posible realizar ninguna actividad, ni consciente, ni inconsciente, ni dinámica, ni vegetativa. La información es inherente y consustancial con el ser humano. Siempre ha existido la información y siempre ha sido necesaria.

Ella es la causante y promotora de este estado de transmutación social en que se halla la Humanidad en los momentos presentes. En otros escritos (9) hemos echado mano de la teoría de sistemas para explicar nuestros asertos. Suponemos que la Humanidad, en su conjunto social, compone un sistema cerrado, pues no existen otras Humanidades con las que pueda establecer relaciones. En todo sistema se produce una degradación de materia, en energía, en información (32). Si la cantidad de información aumenta considerablemente, debe ser expulsada -transferida, comunicada- al exterior para poder mantener el equilibrio homoestático del sistema. Mas si éste es cerrado, no existe la posibilidad de salida al exterior y, por tanto, o se transmuta el sistema para asimilar el exceso de información producida, o muere. Ida Humanidad ha optado por la primera solución, optimista y esperanzadora.

En la historia de la Humanidad ya ha habido otros períodos de transmutación. Citemos, por ejemplo, la época en que se inventó la escritura o la época en que se comenzó a utilizar la imprenta en Europa a mediados del siglo XV. En aquellos entonces las transmutaciones se produjeron a lo largo de varias décadas, quizá algún ciento de años. Ahora todo es rápido, inmediato. No nos queda tiempo para sosegar y meditar sobre lo que nos acaece (8). Este es el motivo por el cual hoy se habla de la era de la información, por una deformación de apreciación, debida a la gran cantidad que se produce, se consume y se transfiere diariamente. En realidad, se debería hablar de la “era

de la comunicación”.

Las comunicaciones también han experimentado un incremento considerable, debido principalmente a las técnicas de preparación, las telecomunicaciones y la informática. La preparación de la información, para ser difundida, incluye las técnicas propias de las ciencias de la documentación (7), para elaborar los datos contenidos en cualquier tipo de documentos. Félix Vidondo (36), como físico-electrónico, habla de Thinkware, utilizando la nomenclatura propia de la informática.

El saber acumulado se ha podido dominar y aprovechar gracias a las técnicas de tratamiento y almacenamiento y transmisión de la información que se han dado en llamar -aunque inadecuadamente- “tecnologías de la información”, y más modernamente “nuevas tecnologías de la información”. La información, tanto como fenómeno que como proceso (17), en cuanto que supone la elaboración, consciente o inconsciente, de unos datos, unas noticias, contenidas en unas fuentes, datos o noticias que han de ser transmitidas y percibidas, no puede tener una tecnología propia. Sí, se aplica una tecnología

al tratamiento, almacenamiento y transmisión de la información. Pero la percepción es una función puramente humana que sólo se realiza en su cerebro. A mi manera de ver, se debería hablar de “tecnologías aplicadas a la información”.

Sea como fuere, el caso es que estas tecnologías, que llevan implícito el uso de la informática, están revolucionando costumbres (25), formas de vida, formas de trabajo, conceptos éticos fundamentales..., ellas son, a la vez, las que nos traen las soluciones, entre otras cosas porque permiten la difusión de la ciencia, la técnica y la cultura (14). Ambas tres se hacen protagonistas del desarrollo de los pueblos. La ciencia juega el papel del libreto, como en una ópera, la técnica y su consecuencia, la tecnología es, en palabras de Frederick

Turner (M), .una de las artes interpretativas por las que se crean realidades nuevas. y la cultura es la música de conjunto. Para completar la representación hacen falta guionistas, compositores, coreógrafos..., y actores y espectadores.

Bien es verdad que el gran problema de nuestro tiempo es la abundancia de guionistas, compositores, coreógrafos, y que es nuestra responsabilidad, como seres libres e inteligentes, repartir el trabajo de la forma lo más equitativa posible, sin que hayamos todavía encontrado la fórmula para conseguirlo. Pero también es verdad que todos podemos y debemos ser actores y espectadores. Asimismo, es nuestra responsabilidad que los papeles estén bien repartidos. No vaya a ser que a unos les toque ser siempre actores y a otros siempre espectadores, En el gran teatro del Mundo, donde cada uno ha de representar su papel, tienen todos, sin embargo, derecho a ser actores, por lo menos en las comedias más simples.

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