Culturas Y Tribus Urbanas

culturas urbanas en el mundo

Introducción

En distintas investigaciones etnográficas realizadas sobre culturas

lideradas por jóvenes (y no tan jóvenes), siempre se han entrecruzado dos

preguntas que tienen por objetivo conocer 1

e indagar el lugar desde el

cual se definen, se ubican y perciben a los otros: cómo se definen a ellos

mismos y qué nombre le dan al grupo al que pertenecen.

Por un lado, indiscutiblemente responden a la primera pregunta con

el nombre del grupo al cual pertenecen: skato, skate, rasta, fresa, naco,

gótico, metalero, electro, hippie, graffitero, punk, cluber, emo, gothic metal,

skinheads, etc. Por otro lado, para responder a la segunda pregunta utilizan

palabras como subcultura, tribu, contracultura, culturas juveniles, etcétera.

Estos últimos términos son utilizados por la academia como conceptos

con cargas ideológicas, históricas y paradigmáticas, para dar una

explicación sobre su surgimiento y su razón de ser, pero para sus integrantes

sirven para recalcar su diferencia hacia los otros. Ambas posturas coinciden

en que los conceptos permiten delimitar sus diferencias generacionales,

estilos musicales, realidades históricas y propósitos de su surgimiento a

lo largo del tiempo.

Nos centraremos en analizar, reflexionar y discutir los aportes de cada

una de las diversas escuelas sociológicas y antropológicas para tratar de

responder, en la parte final del artículo, ¿qué tan útil es clasificar desde la

academia a las culturas “contraculturales”? La importancia de lograr

responder esta pregunta radica en vislumbrar los alcances y las limitaciones

que se tienen dentro de la academia sobre el estudio de estos grupos y las

diferentes posturas desde las cuales se puede entender a estas culturas.

Conceptos sociológicos

La Sociología y la Antropología han brindado diferentes conceptos al

fenómeno de la búsqueda de identidades y de pares, con connotaciones

como subcultura, contracultura, tribus urbanas y culturas juveniles, las

cuales han surgido con visiones, considero yo, que han llevado a la

estigmatización de propuestas claramente diferenciadas tanto ideológica

como contextualmente. Estas visiones han sido generadas, por un lado,

1 Algunos autores utilizan el verbo comprender, sin embargo, no estaría muy seguro que ellos quieran serlo.

Tania Arce Cortés

258 ,pp.257-271 REVISTA ARGENTINA DE SOCIOLOGÍA AÑO 6 Nº11-ISSN 1667-9261(2008)

desde dos escuelas: Chicago y Birmingham; y, por otro, desde la Sociología

francesa y la Antropología ibérica y mexicana. A continuación realizaremos

un recorrido breve de los postulados principales de estas escuelas, para

vislumbrar sus alcances y sus limitaciones y las distintas categorizaciones

para las culturas “contraculturales”.

1.Subcultura: Escuela de Chicago, Subculture Studies y Post

Cultural Studies

Históricamente la subcultura se ha utilizado de tres maneras. La

primera empieza a ser empleada (Pearson, 1994; Roberts, 1971) para

describir un aspecto visual y un comportamiento que va a distinguir a los

diferentes grupos. La segunda manera es cuando la Sociología americana,

la Escuela de Chicago, la utilizó para hacer referencia a una teoría de

desviaciones que involucraba a los integrantes con personalidad criminal.

La tercera se localiza en Inglaterra, a mediados de los años ‘70, cuando

surge el Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS).

En esta sección nos interesa desarrollar las escuelas de Chicago y de

Birmingham, por contar hasta nuestros días con una mayor influencia

tanto académica como socialmente.

1.1. Escuela de Chicago

A partir de la Primera Guerra Mundial, la ciudad de Chicago, en

Estados Unidos, contó con un alto crecimiento poblacional causado

principalmente por la fuerte inmigración de ciudadanos europeos y de

otras ciudades americanas, inmersas en la pobreza y la miseria. Bajo este

contexto, es como algunos sociólogos de la American Chicago School realizan

“una serie de estudios basados en investigaciones de su propia ciudad, los

cuales han sido reconocidos ampliamente como el inicio de los primeros

estudios urbanos modernos y como el cuerpo de investigación social más

importante” (Hannerz, 1982: 30).

De estos trabajos surgieron grandes estudios y etnografías (Thrasher,

1963; Wirth, 1960; Foote, 1983; etc.), con temas sobre la delincuencia, la

marginación social, la prostitución, las culturas juveniles, etcétera.

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