Proceso Historico De Los Pueblos Indigenas

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MISIÓN SUCRE-UBV

ALDEA UNIVERSITARIA RODRÍGUEZ LÓPEZ

TRAYECTO 3 TRAMO I

AULA 3.1.1 P.F.G ESTUDIOS JURÍDICOS

PROCESO HISTORICO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

Profesor: Integrantes:

INDICE

Portada……………………………………………………………….….1

Índice……………………………………………………………………..2

Introducción………………………………………………………….…..3

Aproximación al proceso histórico de los pueblos indígenas ante la colonización Europea…………………………………………………………………..4

Contexto histórico de los pueblos indígenas………………………..9

Filosofía o Sabiduría…………………………………………………...17

Cultura (oralidad como modo de transmisión)………………………18

Organización social y política…………………………………………19

Sistema Económico (Modo de Producción)…………………………23

Sistema de Creencias…………………………………………………25

Usos y Costumbres…………………………………………………….26

Modelo de Justicia……………………………………………………...28

Conclusión………………………………………………………………34

Anexo……………………………………………………………………35

Bibliografía……………………………………………………………....37

INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo se tocaran temas fundamentales para nuestro conocimiento, ya que está basado en teoría obvias e indispensables en la vida cotidiana de nuestros indígenas como son sus organizaciones: política, social, cultural, económicas entre otros. Unos de los puntos considerados más importante en dicha investigación que debemos tener en cuentas son las leyes jurídicas que amparan a todas las razas indígenas de la Nación.

Continuación presentaremos algunos de los contenidos representados en el presente trabajo:

• Aproximación al Proceso histórico de los pueblos indígenas en América antes de la colonización Europea.

• Contexto histórico Venezolano: Pueblos y comunidades indígenas actuales: Wayuú, Barí, Yukpa, Kariña, Warao, Yanomami y otros.

• Filosofía o Sabiduría.

• Cultura (Oralidad como modo de transmisión).

• Organización social y política.

• Sistema económico Modo de producción).

• Sistemas de creencias (Cosmovisión).

• Usos y costumbres.

• Modelo de justicia.

PROCESO HISTORICO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS EN AMERICA ANTES DE LA COLONIZACION EUROPEA.

Los pueblos que habitaban América antes de la conquista habían alcanzado a desarrollar sociedades urbanas, mientras que otros solo practicaban una agricultura simple o se dedicaban a la caza y la recolección.

Los mayas, aztecas e incas construyeron complejas obras de riego, aplicaron técnicas agrícolas y organizaron estados teocráticos. También inventaron un calendario de 365 días (mientras que Europa se guiaba por el gregoriano, menos exacto que el maya) y un alfabeto. Pero quizás, lo que más se destaca sea la ciudad de Teotihuacán que en el año 500 D.C. era la ciudad más grande del mundo con 200.000 habitantes.

Hasta la invasión, los aborígenes se aseguraban los alimentos y los bienes necesarios para vivir a través de relaciones de reciprocidad y redistribución. La primera, consistía en la práctica de la solidaridad y ayuda mutua entre los miembros de la comunidad. Se ayudaban entre sí a cultivar y a cosechar. Mientras que la redistribución, consistía en el cobro de fuertes tributos en productos y en trabajo que eran contabilizados para determinar en qué zonas sobraban o faltaban alimentos para luego distribuirlos en las poblaciones más necesitadas. Esto confirma el espíritu comunitario de los pueblos aborígenes americanos.

LA COLONIZACION IBERICA.

Al llegar el invasor ibérico con toda su maquinaria bélica y su ideología despectiva de pseudo superioridad comienza a construir al “indio” como ser inferior, bárbaro.

Por lo general, antes de la conquista de América, el conquistador hacia suya la cultura del conquistado, al mismo tiempo que enriquecía la de éste. Todo lo contrario ocurrió en América, el conquistador y el conquistado se presentan como oposiciones cerradas, imposibles de sintetizar.

Los europeos no pudieron desarraigar la cultura aborigen, pese a que destruyeron templos, dioses y otras expresiones culturales. Debido a este fracaso, se planteo otra estrategia: la cristianización.

Los ibéricos intentaron buscar una justificación filosófica y moral para la conquista. La encontraron en Aristóteles que decía: “algunos seres desde el momento en el que nacen, están destinados, uno a obedecer y otros a mandar”. Según esta visión, no todos los hombres son iguales, sino distintos por naturaleza.

Aristóteles afirmaba: “la naturaleza hace distintos los cuerpos de los hombres libres y de los esclavos, dando a estos el vigor necesario para las obras penosas y haciendo a los primeros incapaces para los trabajos duros” o sea, que los indios sabían hacer, estaban capacitados, pero no sabían cómo; quien se lo debía decir era el europeo.

Ante todo esto, la iglesia católica creía que los errores pagados debían ser desarraigados y la verdad cristiana impuesta a toda costa. Hubo numerosos teólogos, como Juan Guines de Sepulveda, que estuvieron de acuerdos con la conversión forzada de los indios, mientras que otros como Bartolomé de las Casas, solo aceptaban la persuasión como único medio para la evangelización.

Pero nadie reconoció en aquella época el derecho de los indígenas a mantener su propia religión.

Juan Guines decía que los indios no fueron creados por Dios y que son personas ya que viven fuera de la “ley natural”, debido a su comportamiento. Dicha ley establece que lo perfecto domina a lo imperfecto, por lo que, la supuesta superioridad de los españoles será el derecho a dominar y a conquistar al indígena.

Juan también afirmaba que los aborígenes estaban mucho más abajo que lo humano, cercano a lo animal. Decía que eran débiles, cobardes, tímidos, carecían de virtud.

Todo lo contrario pensaba Bartolomé de las Casas, que creía que, si bien el indio era débil, también era un hombre y como tal, ante los ojos de Dios, era igual que un Español, por lo cual este ultimo debía cuidarlo y educarlo.

Pero más allá de estas teorías, lo que ocurrió en América fue un verdadero genocidio seguido de un fuerte etnocidio, muy importante para la construcción del indio como ser inferior.

Es relevante tener en cuenta que en 1492, la cultura ibérica era necesariamente moderna y racionalista, ni tampoco quienes manejaban el aparato colonizador; ni los invasores, eran precisamente una luminaria, sino mas bien, estaban influenciados por la religión y la intolerancia que se desprendía de esta, debido a lo cual solo podían mirar a los indios a través de su estrecho prisma cultural. Los indios tenían que ser convertidos a la religión verdadera, pero a cambio de su oro y sus tierras. En caso de la más mínima resistencia se recurría a la violencia.

Esto ocurría con vertiginosa frecuencia, ya que los conquistadores justificaban a través de la religión la explotación, la esclavitud y los malos tratos.

Toda esta violencia y esta masacre termino por convertir los aborígenes en indios, ya que ellos mismo se convencieron de la pseudosuperioridad del europeo. Las atrocidades realizadas por estos últimos no se pueden explicar solo por la codicia y el poder, sino también por una construcción de los indios por los españoles, como seres inferiores, a medio camino entre lo humano y lo animal, como pregonaba Sepúlveda.

PENSAMIENTO POLITICO DE LOS ABORIGENES EN AMERICA LATINA.

Los aborígenes luchan para rescatar su identidad y darse a conocer al mundo. Para esto, forman organizaciones políticas que se autodenominan indias o indígenas, o bien adoptan el nombre del grupo étnico al que representan. Todos estos grupos pregonan una identificación pan-india opuesta a occidente y a las sociedades englobadas en el. Por lo tanto, estas tentativas integradoras responden a la necesidad capitalista de consolidar y ampliar el mercado interno.

El movimiento indigenista Latinoamericano se crea en 1940 con la realización del primer congreso indigenista Interamericano. En él, se reconoce la existencia del pluralismo étnico y la necesidad consecuente de políticas especiales para los pueblos indígenas. Estas deben tener a la incorporación integral de los indígenas en la vida nacional y estimular el desarrollo de las culturas indias.

Existe también otro indigenismo, el practicado por las iglesias. Este es rechazado por los auténticos

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