SEMIOTICA,CULTURA Y PROCESOS SOCIALES

 SEMIOTICA,CULTURA Y PROCESOS SOCIALES

Maria Fernanda Murillo Parra

Universidad Libre

Bogota,27 de agosto del 2018

Semiótica del Lenguaje

CONTRIBUCIONES DE LA SEMIOTICA

En el documento presente se expondrán las contribuciones de la semiótica en los procesos sociales y el cambio de cultura donde podremos encontrar tres autores Peirce, Saussure y Eco que trabajara con Lotman, y se evidenciara como ellos le dan sentido y significado a la lingüística, así como a su vez las diferentes teorías o descubrimientos hechos y sus diferentes perspectivas. Donde Pierce se basa en el contexto histórico, ligándolo al pragmatismo estadounidense donde la semiótica se da desde un pensamiento lógico hacia una forma de configuración biológica y social sobre la base de la comunicación. En otra propuesta se evidencia a Saussure, en esta teoría es complicado identificar una semiótica como tal, puesto que lo que prevalece es la aplicación del modelo lingüístico a los sistemas de signos no lingüísticos y por último la tercera teoría es de Eco que es seguida por Lotman, donde intenta integrar las dos propuestas anteriores, pero apuntando a la semiótica desde la comunicación.

La propuesta que realizó Umberto Eco en los años sesenta está basadas en la idea de que la cultura es un fenómeno de significación y de comunicación, lo que tiene como principal consecuencia que la humanidad y sociedad existan sólo cuando se establecen relaciones de significación y procesos de comunicación, es decir, la semiótica cubre todo el ámbito cultural, por lo tanto, el conjunto de la vida social puede verse como un proceso semiótico. Estas primeras consideraciones le van a permitir plantear las tres hipótesis:1) “la cultura por entero debe estudiarse como fenómeno semiótico, 2) todos los aspectos de la cultura pueden

 estudiarse como una actividad semiótica y por último 3) la cultura es sólo comunicación y la cultura no es otra cosa que un sistema de significaciones estructuradas.

Para Eco, la primera hipótesis convierte a la semiótica en una teoría general de la cultura y, en un sustituto de la antropología cultural. Aunque, el reducir toda la cultura a comunicación no significa reducir la vida material a una serie de acontecimientos mentales, vale decir que no quiere que la cultura sólo sea comunicación, sino que ésta puede comprenderse mejor si se estudia e investiga desde el punto de vista de la comunicación. Por su parte, la segunda hipótesis implica sólo una posibilidad, una forma de aproximación al fenómeno de la cultura. Por último, la tercera hipótesis es la más seria, dado que implica a la semiótica no como forma de aproximación sino como forma de estructuración, como elemento de organización y configuración de la cultura.

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