Economia Social
yusila20 de Octubre de 2011
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INTRODUCCIÓN
La perspectiva disciplinar fragmentó el conocimiento, los
saberes, las prácticas y los protocolos. A cada disciplina correspondió
un campo de acción determinado. Fronteras invisibles
quebraron la cosmovisión y comprensión total del hombre y los
hechos sociales. Ruptura que ha imposibilitado el logro de una
civilización integrada e integradora, tanto de realidades como de
dinámicas. Por ello, resulta especialmente significativo que desde
lo social se valore y reivindique la visión transdisciplinaria para
la comprensión y transformación de la realidad. Mirada holística
que ahora, desde la Revolución Bolivariana, se inserta en la agenda
de discusión sobre políticas públicas integradas.
Como primera aproximación, este paper constituye la síntesis
de múltiples reflexiones desde distintos referentes. Es decir, se
constituye en una construcción discursiva intersubjetiva. En consecuencia,
desde las rutinas disciplinarias resulta previsible la
valoración de los contenidos de este documento de trabajo como
un texto caótico. La elaboración de este material, como proceso
y resultado, es concebido en la perspectiva de una constituyente
económica, y el desarrollo de experiencias concretas de economía
autogestionaria en nuestro país. Aspiramos a que las reflexiones
aquí contenidas, junto a la ratio productiva1 y otros documentos
que están comenzando a circular, doten del aliento social
necesario a la economía solidaria; para que de una vez por todas
se convierta en la plataforma pública para la transformación integral
de la sociedad venezolana.
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Luis Bonilla-Molina y Haiman El Troudi
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ECONOMÍA SOCIAL
PARA LA DERROTA DE LA POBREZA
Y LA EXCLUSIÓN
La Revolución Bolivariana desarrolla la concepción de un
Estado inclusivo para los más pobres, los simples, las mayorías
de venezolanos y venezolanas quienes durante siglos fueron
parias en su propia patria. Las dinámicas de inclusión obligan a
la revisión y reconfiguración paradigmática, operacional, discursiva
y de diálogo, de la relación entre gobierno y ciudadanos.
Dinámicas que adquieren especial significación a la luz de la
emergencia social actual, ante la aspiración de derrotar su más
nefasta expresión: la pobreza. La economía clásica cimienta sus
desarrollos conceptuales y operativos sobre unas concepciones
de pobreza, desarrollo, felicidad, bienestar, libertad y progreso,
que tienen como punto de partida la aspiración de acceso al beneficio
de la acumulación de capital y el equilibrio fiscal mediante
mercancías, objetos y elementos que demuestren riqueza expresada
en la posesión de bienes de consumo; bienes y servicios que
suelen ser valorados como indicadores ciertos de logro. En contraposición,
desde la economía social se procura avanzar en la
revisión de estos determinismos, a partir de la crítica a los conceptos
de pobreza y riqueza que históricamente orientaron el discurso
político y las temáticas de gestión desde los referentes
gubernamentales.
La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
(CRBV, 1999), desarrolla la idea de la riqueza colectiva en oposición
a las nociones de acumulación de bienes, competitividad y
darwinismo social, que en muchos casos sirven de sustento teórico
para justificar la pobreza de un sector de la población.
Respetando la diversidad de expectativas y modos de vida, la
Revolución Bolivariana apuesta por las posibilidades de acción
equilibrantes e inclusivas del Estado. Si bien desde el lenguaje
constitucional se impulsan claras orientaciones para el desarrollo
de un modelo económico solidario, autogestionario y de profun-
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do anclaje local, para alcanzar este objetivo se hace necesario
construir, con carácter previo, claras líneas de gestión orientadas
a la derrota del desarraigo cultural (en sus expresiones económicas,
políticas y antropológicas) de gran parte de la población
venezolana. Esfuerzo que parece asociarse a la noción bolivariana
que busca vincular una nueva concepción de desarrollo local
al modelo emergente de economía social.
Avanzar en la inserción societal de los preceptos constitucionales
en materia económica, implica el develamiento del tipo de
Estado que tenemos, sus protocolos y rutinas, formas de relacionarse
con el ciudadano y de dialogar con la otredad ciudadana;
para poder, de esta forma, acometer con la suficiente solidez y
dinamismo la tarea de construcción de un nuevo tipo de Estado
para un nuevo modelo político: la democracia participativa y protagónica.
De hecho, la CRBV (1999) refleja procesos de reflexiones
y praxis sociales emergentes, a partir de las cuales es posible
develar cómo detrás de las formas de vida, las nociones de pobreza,
riqueza, desarrollo, progreso, triunfo y felicidad, se esconden
formas de opresión o de liberación del ser humano que pasan por
la identidad y el sentido de pertenencia de la población venezolana.
Se entiende, entonces, a Denis (2002) cuando señala que
“estamos partiendo de la idea de que la economía social no constituye
en sí un modelo económico acabado que podría encerrarse
dentro de lo que tradicionalmente se ha definido como economías
solidarias o sociales, ni en sus formas institucionales más
conocidas: cooperativas, microempresas, empresas mutuales, etc.
La economía social es, en primer lugar, y dentro del contexto
socioeconómico específico a naciones periféricas a los centros
mundiales de capital como la nuestra, aquella economía que se
desarrolla precisamente sobre los márgenes de los grandes nudos
de acumulación de capital”. (2002. Inédito).
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En consecuencia, la economía puede ser vista más allá de los
límites de las formas de producción y acumulación de riqueza,
asumiéndola como un campo de cruce transdisciplinario e implicaciones
holísticas en todos los campos de vida y gobierno social.
En esa perspectiva, las formas de vida, de resistencia, de sobrevivencia
de la población, pasan a ser temas de la agenda económica.
Estaríamos hablando, entonces, de una economía social, de
una economía solidaria, que rescata el carácter humanista de
cualquier campo disciplinar; sujetándolos a su incidencia en el
centro de la actividad territorial: el hombre y su medio ambiente.
Es decir, el interés en este desarrollo de la economía no está centrado
en las formas mediante las cuales una minoría se apropia de
la riqueza de las mayorías, sino en cómo estas últimas alcanzan
mayores niveles de desarrollo autodeterminado que, imbricados
a expresiones geoculturalmente pertinentes de felicidad y bienestar,
se funden en nuevas lecturas de lo que implica una auténtica
calidad de vida.
En esa perspectiva, la derrota de la pobreza deja de ser un
tema estrictamente económico, permeando los aspectos culturales,
sociológicos, antropológicos, espirituales y de diversa índole
que rodean a toda actividad humana. Es decir, se avanza hacia
nuevas formas de valoración y logro construidas desde referentes
intersubjetivos, los cuales son mediados por redimensionadas
premisas culturales. La economía social adquiere la significación
de herramienta para la derrota de la pobreza no sólo económica,
sino también cultural, política, ideológica; para la revisión de las
formas de vida y el rescate de concepciones de progreso, bienestar,
desarrollo y progreso fundadas en la propia historia nacional.
Es decir, la economía social se constituye en estrategia articuladora
de las propuestas emancipatorias nacionales y las concepciones
revolucionarias que postulan un Estado que defienda la
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perspectiva local ante el avasallante imperio de lo global.
Un modelo económico de ese tipo, de carácter solidario y
compromiso social, no sólo permite derrotar la pobreza cultural,
política, educativa, de modos de vida y económica, sino que
garantiza la inclusión de todas y todos los venezolanos y venezolanas
en la construcción de la patria bolivariana. Por ello, se considera
que las tareas de primer orden para el impulso de la economía
social residen en la superación de:
1.- El determinismo capitalista neoliberal.
2.- La visión reduccionista que limita las posibilidades de
rompimiento con la economía global a la experiencia del
llamado “socialismo real”, que resultó incapaz de desarrollar
todas las posibilidades del ideario socialista.
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