Ciencia Tecnica Y Desarrollo

nes políticas de la Cábala, la mística judía. En estas

páginas, profundas sin dejar de ser didácticas –ahí

reside el mérito del autor–, se tratan los aspectos

esenciales del misticismo judío, aclarándonos el significado

de conceptos claves como sefirot –emanaciones

de la divinidad– o Ein-sof, la Nada primordial.

El comentario que encontramos en el quinto capítulo

sobre El Zohar, la obra maestra de la literatura

cabalística y uno de los legados más brillantes de la

cultura judeoespañola, es, en nuestra opinión, una de

las aportaciones más brillantes del último trabajo del

profesor Roiz. La valentía con la que se enfrenta a

uno de los textos más sagrados del judaísmo –iluminando

sus rincones oscuros, escuchando sus melodías

hipnóticas–, le permite distinguir también el aspecto

quizá más inquietante del pensamiento místico:

la identificación entre conocimiento y poder.

Una confusión nefasta que alcanzaría el paroxismo

en el pensamiento político calvinista, que llegará a

concebir la vida como una guerra constante, proporcionando

la excusa intelectual perfecta para la fundación

de una sociedad vigilante que se mantiene

con fuerza en nuestro siglo XXI.

Edgar MORIN (1984). Ciencia con consciencia

Anthropos, Barcelona, España.

Rigoberto LANZ. (CIPOST, Caracas, Venezuela.)

Este legendario libro de Edgar Morin coincide

plenamente con lo planteado por Michel Maffesoli

en su obra: Elogio de la razón sensible. ¿Cuál es el

núcleo duro de esta reflexión? Hay dos palancas

maestras en el pensamiento de estos autores en torno

a la tecno-ciencia: una, que el modelo cognitivo de la

Modernidad ha entrado en crisis por su propio agotamiento

e implosión. Otra, que es posible transitar el

camino de un nuevo paradigma epistemológico que

corra parejo con la emergencia de la sociedad-mundo,

del encuentro de civilizaciones, del diálogo de

saberes, de una mundialización solidaria que confronte

radicalmente la lógica de la globalización hegemónica.

Hay aquí un doble movimiento teórico que es

preciso capturar: todo el ámbito de la crítica a la racionalidad

dominante (de la que la ciencia es parte

orgánica) y el esfuerzo descomunal por encontrar salidas

a la crisis planetaria de una humanidad que según

Morin está marchando Hacia el Abismo. Para

Maffesoli la cuestión cardinal es el desplazamiento

posmoderno de la centralidad de la “Razón” Moderna

y la incorporación de la dimensión pulsional y

estética de la vida como condición constitutiva de

otra manera de pensar.

En ambos autores la preocupación intelectual

de base es justamente la caracterización del

tiempo en que vivimos, la “transfiguración” de los

criterios de racionalidad, el advenimiento de una

nueva socialidad (empática) que está ya presente en

los modos de vida de la gente. Esa nueva realidad coexiste

con los residuos de una Modernidad agonística

que superpone en la subjetividad temporalidades

diversas, racionalidades múltiples. Para Maffesoli

ese es precisamente el tiempo posmoderno (La era

de las tribus) que reclama una nueva “caja de herramientas”,

una nueva mirada para su cabal comprensión.

Una mirada transcompleja que deconstruya las

mineralizaciones categoriales del modo Moderno de

pensar.

El modo de producción de conocimiento dominante

corresponde coherentemente con la racionalidad

de la civilización Moderna.

...