Ideas físicas en el Medioevo y en el Renacimiento

Ideas físicas en el Medioevo y en el Renacimiento

Rolando Delgado Castillo y Francisco Arturo Ruiz

Universidad de Cienfuegos.

Contexto medieval europeo y escolástica

Florecimiento del feudalismo y vasos comunicantes con la cultura árabe

Esplendor de la ciencia árabe y logros del Oriente

Período clásico de las culturas precolombinas

Antecedentes, teoría copernicana y los desarrollos de Brahe y Kepler

Adiós a la dinámica aristotélica de los ímpetus

Otros desarrollos de las ciencias del XVI y el magnetismo terrestre

Bibliografía

El período histórico que se pretende abarcar a continuación comprende los casi diez siglos de vida del régimen medieval europeo desde que se produce el proceso de disolución del imperio romano en Occidente a fines del siglo V hasta mediados del XV en que viene surgiendo, empujado por importantes transformaciones económicas, el llamado Renacimiento. En este recorrido se incluirán los principales hitos relacionados con el ámbito de la Física en el escenario europeo, los brillantes logros de la cultura islámica, los legados fundamentales del mundo oriental, y las sobresalientes realizaciones del período clásico de las culturas precolombinas de esta época.

En torno a la decadencia del imperio romano y al proceso de conversión de Roma al cristianismo, surge la figura de Agustín de Hipona (354 – 430), oriundo de la colonia romana de Numidia en el norte africano, santificado por la Iglesia Católica, que intenta ofrecer una primera visión filosófica del cristianismo. Las fuentes que nutren su doctrina son principalmente el escepticismo y el neoplatonismo. La influencia del cristianismo sobre el lento desarrollo del conocimiento científico europeo en esta etapa se explica atendiendo a los nuevos esquemas de pensamiento que esta religión portaba y a los intereses que defendía la nueva estructura del poder eclesiástico. Las principales preguntas y cuestionamientos que se hicieron los pensadores anteriores quedarían encadenadas por el dogma de la fe.

Hasta el cierre definitivo de la Academia en el siglo VI por el emperador Justiniano (482- 565), la pálida producción del conocimiento filosófico de la época se asocia a la traducción de clásicos y al replanteamiento de las ideas contenidas en los sistemas de Platón y Aristóteles.

No obstante se destaca en los primeros momentos del medioevo, el filósofo y estadista romano Boecio (47? – 525), quien no sólo escribe numerosas traducciones y comentarios de la obra aristotélica sino que aborda con notable originalidad en su tratado de lógica, el problema del grado de realidad o significación atribuible a “los géneros y las especies”, con lo cual inaugura el examen de las dos corrientes epistemológicas, realismo y nominalismo, cuya controversia alimenta el pensamiento filosófico en siglos posteriores.

La doctrina de Agustín, cuando admite que el entendimiento filosófico no niega la fe religiosa sino puede fortalecerla, deja un espacio para el desarrollo de una filosofía natural, pero históricamente esta posibilidad no cristalizó. Por el contrario, poderosos intereses pretendieron que el hombre cristiano se preocupara más por su alma eterna que por sus relaciones con los fenómenos naturales y la posible penetración en la esencia de los mismos mediante el estudio y el razonamiento.

Agustín arriba a Roma con 29 años, recibe el bautismo a los 33 de manos del Obispo de Roma, Ambrosio (más

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