La Subjetivación

La subjetivación

¿Se bastan la razón, el conocimiento científico y la sociedad de producción para definir la modernidad? Sí, si observamos desde el lado de la naturaleza, si se trata de nuestra representación del mundo. La respuesta, sin embargo, se torna rotundamente negativa si la observación se hace desde el punto de vista de la acción humana, donde se pone de manifiesto que esto no es sino la mitad de lo que llamamos modernidad.

Tradicionalmente el ser humano se hallaba sometido a un destino que escapaba a su voluntad, su acción solamente podía tender a acoplarse al orden establecido, entendiéndolo como un orden racional que debía conocer. La modernidad rompe con esto, pero el desencantamiento del mundo no es una obra exclusiva de la razón, sino de la ruptura entre un sujeto divino y un orden natural, esto es «la separación del orden del conocimiento objetivo y del orden del sujeto». Al avanzar lo moderno, se va abriendo una mayor separación entre el sujeto y los objetos; pero la modernidad no es solamente la percepción exacta y real del mundo y su dominio mediante la ciencia, sino que a esta racionalización hay que añadirle la subjetivación, pues «los éxitos de la acción técnica no deben hacer olvidar la creatividad del ser humano». El hombre, está en la naturaleza, y en tanto que tal es objeto de un conocimiento objetivo, pero a la vez es sujeto y subjetividad. En el pasado se identificó la formación del hombre como sujeto, con el aprendizaje del pensamiento racional y con no someterse a más dictado que el de la razón. Es este último punto el que impide la concepción global de la modernidad, haciendo reposar todo el peso de ésta sobre la razón; sin embargo no será posible una verdadera existencia de la modernidad hasta la interacción de la ciencia y la conciencia, de la razón y el sujeto. Ya Freud señaló el hecho fundamental de que la fantasía —la imaginación— guarda una verdad que es incompatible con la razón, en tanto que protege contra la misma razón, las aspiraciones de una «realización integral del ser humano» que son reprimidas por la razón. ¿Existe algo más radicalmente moderno que la plena realización del hombre?

Sin embargo, se ha querido imponer la renuncia a la idea de sujeto, el olvido del sentimiento bajo el triunfo de la razón, y la modernidad no es la verdad diseccionada a manos de la ciencia, por el contrario la modernidad coloca al hombre frente al mundo, o en palabras de Touraine «marca el paso de la correspondencia del microcosmos y del macrocosmos, del universo y del hombre, a la ruptura que aporta el cogito cartesiano». La modernidad empieza su andadura con la ciencia, pero sólo termina su recorrido cuando es la conciencia la reguladora de las conductas, quedando así éstas separadas del fin de conformidad y acomodo al orden preestablecido del mundo. La modernidad es, en definitiva, la apología de la libertad y la responsabilidad de la persona, de la gestión comprometida de la propia vida.

Los que desean amputar a la modernidad el sujeto, solamente pretenden reducirlo a razón para despersonalizarlo, volviendo así a colocarlo en el orden impersonal del mundo o de su historia. Sin embargo, la verdadera modernidad ve en el sujeto libre el principio del bien, el control de sus acciones y de su situación, esto es, el concebirse así mismo como actor —factor— de su propia vida.

El individuo, el sujeto, el actor

En una formulación rigurosa, estos términos deben ser definidos teniendo en cuenta la profunda relación que entre ellos existe (y muy probablemente, en el orden en que han sido escritos), de la manera en que lo hizo Freud

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