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Antropología filosófica

Hay una antropología científica, diversificadísima. Física y médica. cultural y social, económica, comparada...Es una ciencia del hombre bajo todos los puntos de visa que parecen posibles, el físico y el psíquico, el individual y el colectivo, el cultural y hasta histórico. ¿Cómo podrá haber, a diferencia de esta antropología científica, de esta ciencia del hombre, una antropología filosófica –una ciencia no científica del hombre, una ciencia filosófica del hombre, o una filosofía no científica del hombre?...(1)

1. Definición formal.

 Filosofía: Filos: amor, amar. Sofia: Sabiduría

 Antropología: del griego ἄνθρωπος anthropos, 'hombre (humano)', y λόγος, logos, 'conocimiento'.

2. Ramas de la filosofía.

3. División filosófica griega.

3.1 Cosmológico (presocráticos).

El período presocrático, caracterizado por el problema cosmológico. Los presocráticos pretenden conocer el principio de todas las cosas; cómo surge y se genera el universo. Son, siguiendo la terminología aristotélica, los filósofos físicos o naturales: jonios, pitagóricos, eléatas y pluralistas.

Es el periodo en donde la ocupación central de estos primeros filósofos era el interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay en el mundo.

En este periodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosóficas:

la escuela de Mileto

los pitagóricos

la escuela de Elea

la escuela de Éfeso

escuela atomista

La escuela de Mileto

Sus principales representantes son: Thales, Anaximandro y Anaximenes.

Thales de Mileto

Vivió desde el último tercio del siglo VII hasta mediados del VI, se encuentra entre los siete sabios de Grecia, fue astrónomo, político, matemático y físico además de filosofo. Tales por primera vez en la historia, se hace cuestión de la totalidad de cuanto hay, no para preguntarse cuál fue el origen mítico del mundo, sino que es en verdad la naturaleza.

Creía que la tierra descansaba en agua, que el agua es el principio único de todas las cosas y que todas las cosas están "llenas de dioses".

Muy probablemente tales recogió estas ideas de la cosmología egipcia y babilónica, además de las observaciones personales (vivía en Mileto, importante puerto de mar, donde agua era imprescindible para la vida). Cuando afirma que "todas las cosas están llenas de dioses", probablemente se refería a que toda la naturaleza, compuesta básicamente de agua, tiene vida y movimientos propios; en ella, todo está vivo y animado (hilozoísmo).

Anaximandro de Mileto

Sucedió a tales a mediados del siglo VI; fue discípulo de tales, fue el primero en escribir un libro: "sobre la naturaleza" y emprendió incluso expediciones de investigación (a Polonia), ideo métodos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y afirmo que la tierra es esférica y ocupa el centro del mundo.

3.2 Antropológico (Sócrates, sofistas, epicúreos y estoicos).

La escuela sofística primero, y Sócrates después, centrarán sus reflexiones en la ética y la política, así como en la naturaleza del lenguaje, las normas, las leyes y la sociedad. Su interés se separa de la cosmología para centrarse en los asuntos humanos.

El interés de Aristóteles por la naturaleza humana abarca un cúmulo impresionante de disciplinas. En los últimos años se ha dado un avance importante en la investigación que sobre la idea del ser humano tenía este pensador, mostrándose reveladora en el conocimiento de diferentes partes del Corpus aristotelicum que durante mucho tiempo han estado postergadas. Por esta razón, algunos especialistas convienen en afirmar que, para la comprensión del pensamiento antropológico de Aristóteles, sus tratados biológicos se muestran de tanto interés y tienen tanta importancia como la Política, las Éticas o la Metafísica. Con todo, el modelo aristotélico no fue la única explicación antropológica que se dio a finales de la época clásica, ni tampoco la más decisiva.(2)

3.3 Ontológico, ético y religioso.

La aparición de grandes pensadores sistemáticos (como Platón y Aristóteles) supondrá la consagración de las primeras grandes concepciones filosóficas, que incluirán una pluralidad de temas, desde la cosmología hasta la política, pasando por la antropología o la ética.

a) Contexto Social Y Filosófico En el siglo IV a.n.e el conflicto entre Atenas y Esparta, conocido como la guerra del Peloponeso, hizo una profunda mella en la opulenta sociedad ateniense y al sistema de Polis en general. En esta guerra morirá el gran estratega Pericles. A consecuencia de la guerra Atenas perderá la hegemonía en el mundo griego. En este contexto surge el periodo ontológico, en el cual los filósofos comienzan a abordar con detalle aspectos de toda la realidad. Algunos asumen con realismo los cambios, pero otro proclaman la necesidad de “recuperar” las virtudes de la sociedad aristocrática. El afán de abordarlo todo lleva a los pensadores a construir grandes “edificio del pensamiento”. Por ello, este periodo también es conocido como el de los Grandes Sistemas. Resaltan los sistemas de Platón y Aristóteles. El primero funda la Academia y el segundo el Liceo.

b) Materialismo mecanicista: atomismo de Demócrito El atomismo aparece en la filosofía griega como un intento de superar las dificultades lógicas para explicar el cambio de las cosas consideradas en la Escuela Eleática conformada por Parménides y Zenón. Afirma lo que ésta misma afirma y puede afirmar también lo que esta niega, haciéndose así más comprensiva como teoría. Esta teoría no volvió a ser tenida en cuenta hasta que la retomó el químico Dalton en 1800 d. C. No hay disyuntiva entre ser y no ser, sino ambas cosas, sólo que el ser no es efectivamente tal, esto es, espacio y vacío. Esta simultaneidad de los contrarios constituye la fuente del movimiento. Esta teoría recorre con tal fluidez el tránsito del ser a las cosas, suprime de golpe tantos obstáculos para la comprensión mecánica y matemática del universo, que desde entonces se convirtió en modelo para cualquier investigación racional de la naturaleza. Leucipo (el maestro) y Demócrito (el discípulo) son los máximos representantes del atomismo. Son presocráticos y la problemática de la que se siguen ocupando es acerca de la naturaleza. Revelan influencia de Parménides y Heráclito. Para Demócrito, la realidad está compuesta por dos causas (o elementos): το ον ( lo que es ), representado por los átomos homogéneos e indivisibles, y το μηον ( lo que no es ), representado por el vacío. Este último es un no-ser no-absoluto , aquello que no es átomo , el elemento que permite la pluralidad de partículas diferenciadas y el espacio en el cual se mueven.

c) ¿Qué son los átomos? Los átomos son partículas materiales pequeñísimas en incesante movimiento que no se pueden percibir por los sentidos; son indivisibles, ingenerados, eternos y en número infinito. Son idénticos sustancialmente hablando. Se distinguen entre sí por su tamaño, forma, orden y posición; unos son redondos otros son angulosos, otros tienes forma de hoz, de ganchos, triangulares, etc. Gracias a la forma que tiene cada átomo es que pueden ensamblarse y formar cuerpos, que volverán a separarse, quedando libres los átomos de nuevo hasta que se junten con otros. Los átomos de un cuerpo se separan cuando colisionan con otro conjunto de átomos; los átomos que quedan libres chocan con otros y se ensamblan o siguen desplazándose hasta volver a encontrar otro cuerpo. Por esta concepción de la pluralidad de tipo de átomos se califica al atomismo como parte de la propuesta pluralista junto a Anaxágoras y Empédocles. Así, pues, las cosas duras son duras porque sus átomos están compactamente agrupados, y las cosas blandas, sus átomos están más separados entre sí. El alma también está formada por átomos, pero estos son más sutiles y perfectamente esféricos, y por ello más móviles y volátiles que los átomos que conforman el cuerpo en el que habita ese alma.

d) La explicación del movimiento.- Para Demócrito, el nacer y el morir son algo aparente en realidad solo se trata del acercamiento o separación de los átomos. Y el crecimiento de los seres vivos se da cuando en sus pequeñas concavidades se insertan otras partículas sólidas, haciéndolos, así más extensos. Todas las cosas y las variaciones que hay en el universo se explica por el cambio de posición y situación de los átomos. Y los átomos se mueven eternamente en el vacío. El movimiento de los átomos en el vacío es un rasgo inherente a ellos, un hecho irreductible a su existencia, infinito, eterno e indestructible. Para Demócrito, el vacío forma parte de la realidad, aunque es cierto que no en el mismo sentido que los átomos; y sin embargo es algo, puesto que existe. El vacío es un intermedio entre la realidad plena de los átomos y el absoluto no-ser de Parménides. Al formar los átomos, por necesidad , un vórtice o remolino, sus colisiones, uniones y separaciones forman los diferentes objetos y seres y la realidad con toda su diversidad. Cada objeto que surge en el universo y cada suceso que se produce, sería el resultado de colisiones o reacciones entre átomos.

e) Gnoseología

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