DIALOGO DE TEETETES

DIALOGO DE TEETETES

En este dialogo Platon que lo titula Teetetes como un modelo de flor y esperanza de los jovenes de Ateneas los cuales se volvieron discipulos de Sócrates donde se reunian en la plazas publicas y las palestras para hacer argumnetacio disimulada pero sostenida a la cual le llamaba con delicadeza el arte de alumbrar a los dicipulos. Donde desde sus primeras palabras Sócrates explica a sus discipùlos sus secretso y ventajas con complacencia y ennergia. Aquí es donde entra Platon en la indagacion de este problema capital: donde se pregunta, ¿Cuál es la naturaleza de la ciencia?, donde toma como referencia y les pregunta a los padres de la filosofia sensualista Heráclito y Protagoras donde ellos seguian esto confundiendo la inteligencia con la sensualidad y lo reducia a la esfera de la actividad del espiritu humano. Platon expone y desecha dos soluciones nuevas: la primera que la ciencia reside en el juicio; la segunda que está toda en el razonamiento; donde las lleva a sus maximas consecuencias, demostrando que als dos son insuficientes para dar un sentido y una verdad a la ciencia. Donde el sentido que le da es que el sentir, juzgar y razonar no son la misma cosa que el saber. Seria muy osado dar aquí una guia de todo lo plasmado en este diálogo, donde la pregunta es ¿Qué es el saber o la ciencia?, donde aquí se responde que la ciencia es todo aquello de se puede aprender y toda clase de artes, proponiendo una prima solución general; saber es sentir ó en otros terminos, la ciencia consiste en la sensación a esto es a lo que se referia Protágoras cuando decia e su libro la Verdad: “El hombre es la medida de las cosas”, a esto Sócrates hace alusión de que, “Que las cosas no son más que lo que parecen”, donde nos damos cuenta que en esta lectura vemos como hace referencia que en este sistema el moviemiento es á la vez el principio y la condición de la existencia de todas las cosas donde habla con toda propiedad diciendo que nada existe, nada es permanente, todo deviene, todo nace de una perpetua generacion, que es la ley de este mundo. Habla de que la ciencia y la sensacion son sinonimos ya que nada conocemos, que no sea por medio de la sensación y el unico medio para instruirnos es sentir. Aquí es donde Platon hace referencia de que los animales sienten y por ese hecho ellos tambien saben tanto como el hombre, y manifiesta entones ue todas las sensaciones son igules entonces no es la unica medida del saber, donde el esceptisismo es irremediable, y la ciencia tiene que ser la ausencia de la ciencia. Que destrulle el dialecto de Protágoras, que no tiene derecho á creerse más sabio que los contradictores. La ciencia puede entonces existir o no existir con relación a las sensaciones que son percibidas por un doble órgano, es claro que la a vez somos sabios e ignorantes puesto que en este estado podemos sentir o no sentir, dificultad no facil de resolver. La teoría de Protágoras destruye toda moral, por que ¿Que es lo justo con respecto á la sensación? Lo que parece tal á cada uno. Las costumbres y las leyes, sean las que quieran, seran justas allí donde esten establecidas, puesto que la opinion y el hecho serán el único derecho privado, civil y político. ¡Exclama Sócrates! ¿Qué sean estas las ideas que los hombres se forman de las cosas en general? Y hace referencia a que no todos estan preparados de la misma forma y no es una generalidad. Menciona que solo se puede formar jucio de lo que se conoce y lo que no se conoce. Pero lo que Teetetes dice es que, el juicio se ejercita, no precisamente sobre el conocimiento que se tiene ó no de las cosas, si no sobre el ser y el no ser, y que el jucicio falso consiste en el error de tomar al ser por el no ser, es decir, un objeto, que existe, por otro que no existe. Pero esta tesis tampoco es sostenible. Por que juzgar es por el ser por lo conocido pero no se puede juzgar por el no se ya que no es conocido para los sentidos de tal manera no se puede sentir y no se puede tener en los pensamientos. Luego entonces el objeto de la ciencia no admite definición, por que todo lo que es simple responde, resiste a una determinación distinta del nombre que se le da. Luego entonces lo que debe sacarse de este diálogo es, que el teetetes no conduce á ningun resultado positivo. En efecto, si nos atenemos sólo á las formas del discurso, Platon no ha hecho otra cosa que sentar y probar esta proposicion: la ciencia no consiste en la sensacion, ni en el juicio. Pero ademas de la importancia de este doble resultado, es muy claro que, cuando al fin de cada una de estas dos discusiones sobre el juicio y la sensacion, presenta Platon los elementos de las cosas, los séres simples, como los primeros principios de la ciencia, deja claramente entrever su pensamiento, y remite indirectamente á los otros diálogos, en los que ha expuesto su teoría de la reminiscencia y su teoría de las ideas. Si se quiere buscar el complemento del Teetetes, es buscarlo en el libro sexto de la República y en el Fedon.

Retiran a Teeteto (matemático griego) desde el campamento de batalla en Corinto hasta Atenas en estado muy grave, tanto por las heridas sufridas en batalla como por haber contraído una infección (disentería).

Esta situación se la cuenta Terpsión a Euclides. Rememorando la vida de Teeteto, estos dos personajes del diálogo, recuerdan también aquella conversación memorable que Sócrates (ya muerto) y Teeteto (ahora moribundo) habían tenido, ya hacía tiempo en Atenas. Como recuerdo de tal conversación surge el Dialogo "Teeteto", escrito por Platón a la memoria de ambos del mismo modo que sobre la teoría de las ideas, Platón no escribió ningún diálogo específico en donde exponga de modo sistemático su teoría del conocimiento. Existen, sin embargo dos diálogos principales en donde Platón se extiende más en las reflexiones sobre este tema del conocer. Tales diálogos son el teeteto y la republica. en el teeteto (posterior a la republica),platón examina los problemas que plantea el conocimiento, aunque desde un punto de vista negativo, es decir, examina críticamente algunas teorías que considera falsas (Protágoras, Heráclito. Etc) para señalar, más bien, lo que no es el conocimiento que lo que es.

En la Republica (anterior al Teeteto),Platón muestra una teoría del conocimiento desde un punto de vista positivo, es decir, nos refiere, a través de su teoría de los grados en el conocer, lo que, para él, era el conocimiento verdadero.

Nuestra exposición empezará por el Teeteto, es decir, explicando primeramente lo que para Platón no era el conocimiento verdadero; para pasar, después, a la exposición de la República, por lo que al conocimiento verdadero se refiere. El Teeteto, lo que Platón se propone es ante todo refutar la teorías, que en su tiempo,

...