Warisata mia de Carlos Salazar Mostajo

WARISATA MÍA

INTRODUCCIÓN. -

En este trabajo quiero realizar un resumen general del texto “Warisata Mía” y otros artículos polémicos de Carlos Salazar Mostajo.

En este resumen que realizo el contenido central que presenta el autor es la destrucción de un

sistema educativo indígena al cual los gobiernos anteriores de nuestro país lo hundieron y destruyeron por el simple hecho de que no cumplía las reglas pedagógicas que se utilizaban en las escuelas urbanas y es por esta razón que buscaron la destrucción de la escuela ayllu de Warisata.

Con el surgimiento de este enfrentamiento entre los defensores y los atacantes de la escuela ayllu las principales figuras que se destacaron como defensores de su obra son: el indio Avelino Siñani que fue el primero en administrar y dirigir a la escuelita, pero solo no hubiera logrado realizar ese proyecto si no era con la ayuda de Elizardo Pérez que era maestro que se ofreció ayudar a Avelino a realizar su gran obra de formar una escuela técnica basada en el aprendizaje de actividades elementales para desarrollarse en la vida cotidiana de la persona y no así en el ámbito académico o pedagógico.

Avelino Siñani y Elizardo Pérez tuvieron sus colaboradores quienes les ayudaron en su obra, a la escuela de Warisata llagaban muchos artistas que eran pintores, escritores y poetas quienes enseñaban a los niños sus habilidades.

Toda esta obra sus creadores la realizaron con el único fin de enseñar al indio técnicas que estén relacionadas con su ambiente, buscaban que el indio tenga conocimientos de las técnicas que se relacionaban con su vida cotidiana. Pero toda esta obra no llegó a tener éxito porque muchos contrarios a esta hicieron todo lo posible por estancarla y hundirla, ahora solo queda la esperanza de que este Sistema Educativo logre revivir algún día y así el indio podrá recuperar la cultura que ha perdido.

DESARROLLO

CAPÍTULO I WARISATA MÍA

La peregrinación de Elizardo Pérez lo condujo a Warisata, región que presentaba todas las características del altiplano boliviano y que podía servir de marco para un desarrollo ulterior de las escuelas. Soplaban vientos helados y cortantes; la altura era insensata, el clima era polar sostenido por las nieves del Illampu y las brisas del Titicaca. El hombre vivía en un primitivismo inconcebible y sujeto a una feroz explotación gamonalista. Aquí no había otra ley que la del látigo ni otra posibilidad de vida que la sumisión. Los indios de Warisata vivían golpeados por el infortunio y cuando se doblaban sobre los surcos en su lucha contra la naturaleza inclemente podía verse en sus espaldas el vergajazo infamante del pongueaje.

Warisata era una escuela socialista. El medio en que actuaba era completamente feudal.

Warisata luchó diez años afrontando el ataque incesante de la feudal burguesía, se alzó por sí sola uno tras otro los granos de arena de un infatigable esfuerzo material. Warisata era una modalidad contradictoria en el agro feudal sabíamos que nuestro ideal no era independiente de la condición histórica que vive Bolivia lo importante era producir el despertar espiritual en el indio.

Hoy se trata de hacer que el indio mejore y adquiera un puesto en la economía, pero sin confesar que su situación actual obedece al régimen de servidumbre que es la base de tal economía. Warisata era la escuela del trabajo; pero no el trabajo como una caricatura de la realidad, sino el trabajo mismo productivo, social, motor de la comunidad. Estábamos un siglo más adelante que la Escuela Boliviana y quizá porque eso los inmensamente ridículos pedagogos que nos arrojaron ¿os figuráis lectores lo que fueron a pedir a Warisata? Pues bien: no fueron a comprobar como trabajábamos todos fueron a escandalizarse porque nuestros niños no subrayaban con tinta roja el margen de sus cuadernos. Pues bien, es cierto que Warisata no fue una simple escuela: fue un punto de partida, casi la liquidación de un pasado vergonzoso hacia una iniciación de un porvenir cimentado en el trabajo y la justicia.

En 1939 la reacción despliega sus banderas para atacarnos. Empieza entonces la época más dura y cruel una incesante campaña de prensa alimenta odio contra nuestra obra, se nos acusaba de la despoblación del campo, nuestros enemigos se burlaban de lo que llamábamos “tendencia terrígena” no podían comprender que esa tendencia brotaba de lo más profundo del espíritu indio de sus tradiciones sociales, de sus instituciones seculares. Acusaba a la escuela de “racista”. Nos acusan de que no nos sujetábamos a regla pedagógica alguna. Pues bien: nuestra visión porvenirista había barrido con todos los tabúes de la Educación Boliviana, sea en horarios, exámenes, vacaciones, disciplinas, jerarquías docentes, gobierno de la escuela, etc. En los planes que formulaban decía: hay que preparan al niño “para la vida”, es decir para las formas sociales del presente, para acomodar al indio, para encajarlo de la mejor manera posible en la sociedad feudal que lo esclaviza y humilla.

¿Sabías pueblo de Bolivia?

No es más que una Escuela socialista que pretendió afrontar al régimen. No es más que un grupo de maestros que tuvo la osadía de defender al indio. Warisata nunca más será la morada de poetas y artistas porque nunca más tendrá maestros como nosotros, porque nunca más podrán llenar aquellas aulas con el aliento de grandeza, de lucha y esperanza, que nos permitió resistir tanto tiempo.

EL PORQUE DE UNA DESTRUCCIÓN

A los cincuenta años de la fundación de Warisata, se recuerda los sucesos de luchas sociales de los pueblos, pidiendo se recuerde a Warisata “como un momento de conciencia humana”.

El domingo 13 de agosto de 1978, el diario presencia publica el porqué del fracaso de Warisata, patrocinada por el centro de investigación y acción educativa (CEBIAE), donde muestra una desfiguración de Warisata, que no era una escuela y dejo trascendencia negativa, como que tenía ignorancia económica social y que intentaban frustrar el proceso de liberación delos campesinos. Descalifican a la escuela de Warisata por salir de las normas de los pedagogos establecidos en esas épocas, como no tener horarios y realizar trabajos productivos como base de la enseñanza, estas descalificaciones se realizan porque Warisata basaba su conocimiento en la cotidianidad y la experiencia productiva, que con lleva a una organización económica y social  de la región y por lo tanto la búsqueda de la liberación del pueblo indígena.

Otro punto de descalificación es la no utilización de un curriculum escolar y que no aceptaban que la escuela no se adaptaba al modelo, ya que Warisata se adaptó a la necesidad nacional, por lo cual se podía demostrar que Warisata no  fracaso, si no que no cumplía con lo que establecía el denostador.

Warisata fue construida por los pobladores de la zona y profesores, no fue realizada por ningún ingeniero o arquitecto y sin embargo es una construcción muy buena. El espíritu que demostraba Warisata se replicó en ayllus de Sorata y por toda la provincia, y en estas escuelas los hombres se educaban, pero como en Warisata no contaban con un curriculum, estas escuelas construidas siempre aportaban con algo a Warisata. Esta escuela era juzgada por ser una escuela nacional que transmitía la herencia cultural de la sociedad boliviana.

El profesor Elizardo Perez tenía la capacidad de escoger profesores similares en actitudes y el mismo pensamiento para la enseñanza tal es su amigo y ultimo compañero en esta escuela Carlos Garibaldi, el mismo que fundo 200 escuelas con  la visión que tenía Warisata, por tales actitudes positivas German Busch dispuso que el 2 de agosto sea el día del indio igual que la fundación de Warisata.

La fundación de Warisata fue el 2 de agosto de 1931, que fue la alianza del profesor Elizardo Perez y el indio Avelino Siñani que enseñaba en una escuelita de su localidad, trabajaron como iguales, su principal objetivo era ganar la confianza de los indios, los cuales con el tiempo empezaron  a comprender que Elizardo Perez no quería explotarlos sino que ayudarlos. Con el paso del tiempo los indios en Warisata formar el “Parlamento Amauta” (consejo de ancianos), resolviendo problemas de la escuela y de la comunidad, siendo que Warisata era un lugar libre de los hacendados y sus ideas, libre de paternalismo (creían que el indio era inferior y que necesitaba ser esclavizado).

Según lo que se muestra que más le molesta al detractor que se haya definido a Warisata como instrumento de emancipación para los indios.

Elizardo Perez también indica que la solución no es eliminar el latifundio para que los indios tengan u pedazo de tierra, todo lo contrario, ya que los indios trabajan en ayllu dentro de los latifundios, siendo un solo organismo. Como propuesta es la mantención del latifundio para mantener el proceso productivo bajo el ayllu, para que los indios obtengan sus propios recursos. Cuando se crea la reforma agraria se pierde el ayllu y con el trabajo en equipo de los indios, la minka, el tupu, la sayaña, la aynoka y la jatha. Se propuso en la reforma agraria el ayllu, el cual no fue implementado.

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