Antonio Gramschi Y Freire

Antonio Gramsci y Paulo Freire: algunas conexiones y contrastes.

Peter Mayo. Universidad de Malta.

Nota: Estoy en deuda con la Dra Paula Allman y el Profesor Peter Roberts por sus valiosos comentarios en el primer esbozo de este artículo. Cualquier error posterior es responsabilidad mía.

Antonio Gramsci (1891-1937) y Paulo Freire (1921-1997) son realmente dos de las figuras más citadas en el debate sobre enfoques críticos de la educación. Sus respectivos trabajos culturales y políticos se dieron en contextos y tiempos diferentes (Gramsci durante la primera parte del siglo XX en Europa y Paulo Freire en Latino América, Norte América, Europa y África en la segunda mitad del siglo XX). No obstante, toda una generación de escritores, posicionados dentro de la educación crítica, y especialmente los subscritos a la pedagogía crítica, ponen constantemente en Gramsci y en Freire una fuerte coincidencia dentro de las relaciones entre educación/trabajo cultural y poder. La imágenes de estas dos figuras tienen a menudo un estatus parecido en estos textos.En este artículo, intentaré describir las teóricas y, cuando convenga, las conexiones biográficas entre los trabajos de ambos, destacando algunos de los contrastes obvios existentes. A su vez, reproduciré los puntos clave extensamente tratados en mi reciente trabajo publicado sobre estas dos figuras donde intenté deducir conclusiones de sus respectivos escritos para el proceso de la transformación de la educación de adultos relacionado con la época contemporánea. En éste artículo, espero también poder aportar nuevos puntos comparativos no expuestos anteriormente.

Comparaciones Sistemáticas de Gramsci y Freire

La literatura sobre Gramsci y/o Freire es realmente muy extensa. Yo aquí me limitaré a aquellos escritos que aporten las ideas de los dos autores juntos. Paulo Freire postula la siguiente conexión entre sus ideas y las de Gramsci:

...Yo únicamente leí a Gramsci cuando estaba en el exilio. Leí a Gramsci y descubrí que había estado enormemente influenciado por él mucho antes de haberlo leído. Es fantástico descubrir que hemos estado influenciados por los pensamientos de alguien sin haber sido introducidos en su producción intelectual.

Hay un importante trabajo centrado en Latino América que inevitablemente establece las conexiones entre Gramsci y Freire. Una obra significativa enfatiza la influencia de Antonio Gramsci en Latino América en la política de izquierdas y en la educación popular , y la existencia de un área con la que los trabajos e ideas de Paulo Freire están fuertemente asociados. La “Belle” llega a indicar que Gramsci es el teórico marxista más invocado de la educación popular en Latino América; subraya la importancia de las ideas de Gramsci respecto a las organizaciones sindicales de empresa con la tarea de organizar a las masas en la educación popular.

Entre la gran cantidad de trabajos realizados en lengua inglesa que establecen las conexiones entre Gramsci y Freire, dentro del contexto de la educación popular, están los escritos por Raymond A. Morrow y Carlos Alberto Torres argumentando que ha habido un cierto grado de polarización con respecto a la recepción de Gramsci en Latino América. Por un lado, se le conecta con una perspectiva “tecnocrática” que pone el énfasis en una apropiación crítica del conocimiento dominante, una posición que no concuerda con la teoría revolucionaria leninista de vanguardia, pero que se ha percibido como contraste con la posición adoptada por Freire. Por otro lado, quienes argumentan una confluencia entre sus ideas y las de Freire, enfatizan la conexión entre su visión específica de la sociedad civil y de la educación popular, concebida como un elemento importante en el proceso de democratización de la sociedad brasileña. Esta polarización es el resultado de las características aparentemente paradójicas del trabajo de Gramsci, características que condujeron a Morrow y a Torres a formularse la siguiente pregunta: ¿Existen “dos Gramscis”?

A su vez, al otro lado del Atlántico, también se han realizado numerosos trabajos combinando las ideologías de Gramsci y de Freire. En Imagining Tomorrow de Marjorie Mayo , en un relevante capítulo, las perspectivas del mercado son contrastadas con las de la educación de adultos centrándose en la transformación social, presentes en los trabajos de Gramsci, Freire y Ettore Gelpi. La tentativa de aproximar a Gramsci y a Freire es menor para Diana Coben quien, en un extenso estudio de las obras de estos dos personajes, considera sus trabajos incompatibles y por lo tanto rechaza sus conexiones con la enseñanza de la educación de adultos.

Con respecto a los escritos externos al campo de la educación, debo mencionar los trabajos de Ransome, Leonard y Ledwith . El primero de éstos trata sobre el trabajo en general de Gramsci y considera a Freire dentro de la sección de intelectuales. El segundo dibuja penetraciones desde Gramsci a Freire para un acercamiento crítico al trabajo social. Margaret Ledwith, dedica un capítulo entero a defender que la acción transformativa dentro del área del desarrollo comunitario arraigó en la pedagogía crítica y en los escritos de Gramsci y de Freire.

Respecto a la educación, y especialmente a la aproximación crítica de la educación, también debo mencionar el trabajo de Paula Allman. En su reciente capítulo sobre educación para el socialismo, Allman recurre a las ideas de Gramsci y de Freire, junto con las de Illich, en el contexto de un debate sostenido sobre ideología. Este fue el tema que Allman coordinó con los participantes de un curso de diplomatura en la Universidad de Nottingham centrado en encontrar indicadores para un enfoque socialista de la educación de adultos. Allman ve la educación de adultos como una parte del "trabajo prefigurativo" el cual, Gramsci insistía, tiene que preceder a toda revolución: “Toda revolución viene precedida por una intensa labor crítica, por la difusión de la cultura y por la propagación de las ideas entre las masas…..”. En el último libro de Allman, un extenso trabajo proyecta una visión para la transformación democrática de las relaciones sociales basada en una aproximación pedagógica caracterizada por una revolución y opuesta a una praxis reproductiva, un acercamiento que repite la conceptualización dialéctica de Marx y que está reflejada en los escritos de Gramsci y de Freire.

Base maxista

La referencia de Allman me conduce inmediatamente a acentuar un punto fundamental y obvio de conexión entre los trabajos respectivos de Gramsci y de Freire: sus raíces en el Marxismo y más específicamente en el pensamiento Marxista. Que Gramsci estaba endeudado con tal pensamiento es evidente. En el IV volumen de su edición crítica corregida del Quaderni del Carcere (Prison Notebooks), Valentino Gerratana proporciona la lista de textos de Marx y de Engels que Gramsci cita en los cuadernos. Ésta incluye El Capital, La Tesis sobre Feuerbach , la Contribución a la crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel (Introducción) , La Sagrada Familia , El dieciocho brumario de Luis Bonaparte , La crítica del Programa de Gotha , numerosas cartas y artículos tales como el de la revolución Española publicado en el New York Tribune . Después de todo, Gramsci se acreditaba el mérito de haber “reinventado” algunos de los conceptos de Marx al discutir algunos de los aspectos importantes de su nativo post-resurgimiento estado Italiano. Una de sus más duraderas contribuciones es, probablemente, haber enfatizado la dimensión cultural de la práctica revolucionaria. Él, por consiguiente, realizó una significativa contribución a varios aspectos de la teoría Marxista, incluyendo el debate acerca de la metáfora ‘Base-superestructura'. Al mismo tiempo, no se debe perder de vista su sobre-arqueado análisis político, por temor a no caer en el reduccionismo cultural.

A pesar de la crítica que se le hace a Freire sobre que es demasiado ecléctico en su aproximación, recurriendo a un amplio registro de fuentes, incluyendo la del Cristianismo-Personalismo y la Teología de la Liberación (donde generalmente tiene cabida el análisis de clases Marxista), no se pueden negar las bases Marxistas y del Marxismo en sus escritos y en su conceptualización específica. A diferencia de Gramsci, Freire podría haberse inspirado en un extenso registro de escritos próximos a Marx, destacando La Ideología Alemana , Los manuscritos de Filosofía y Economía de 1844 , la Tesis sobre Feuerbach y La Sagrada Familia. Estos tempranos escritos de Marx proporcionan importantes fuentes de referencia para algunas de las discusiones planteadas en su obra más conocida, Pedagogía del Oprimido. Posteriores trabajos de Marx, sin embargo, influirían obras como Pedagogía en Proceso donde Freire intenta entender las relaciones sociales de producción en un empobrecido país Africano (Guinea Bissau) que acababa de independizarse de Portugal. En esta obra, y precisamente en el capítulo 11, Freire adopta la noción de la ‘educación politécnica'de Marx , luchando para conseguir forjar una fuerte relación entre educación y producción. Marx había desarrollado específicamente esta noción en la Resolución de Ginebra de 1866.

Es importante destacar que Pedagogía del Oprimido fue escrita en un estilo dialéctico tal, que como remarca Allman, no resulta fácil de entender para los lectores educados según el pensamiento y la ideología convencional, normalmente caracterizado por una aproximación lineal. Ella demuestra claramente que no se

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