Corrientes Filosoficas

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGÓGICO “RAFAEL ALBERTO ESCOBAR LARA”

PROGRAMA DE PROFESIONALIZACIÓN VALENCIA

EDUCACIÓN MENCIÓN INFORMATICA

CORRIENTES FILOSOFICAS

PROFESOR: INTEGRANTE:

DR.EDWYNG NAVAS ROSELIA BITRIAGO

V-14819349

SECCIÓN: 524

VALENCIA, MAYO DE 2012

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INDICE

Introducción............................................................................. 3

Idealismo................................................................................. 4

Realismo................................................................................... 6

Escepticismo............................................................................... 7

Dogmatismo................................................................................ 8

Sujetivismo................................................................................. 9

Relativismo............................................................................... 10

Empirismo................................................................................ 10

Racionalismo............................................................................. 11

Criticismo.................................................................................. 12

Pragmatismo.............................................................................. 13

Materialismo.............................................................................. 14

Historicismo............................................................................... 14

Femenología.............................................................................. 15

Existencialismo.......................................................................... 15

Positivismo............................................................................... 17

Estructuralismo......................................................................... 18

Marxismo................................................................................. 19

Capitalismo................................................................................ 20

Conclusiones..............................................................................21

Referencias bibliográficas............................................................ 22

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INTRODUCCIÓN

En este trabajo se presentan las diferentes corrientes filosóficas y

algunos de los filósofos que siguieron dichas corrientes, también el porqué se les

denomina pertenecientes a ellas.

La filosofía de la educación trabaja sobre dos planos: por un lado busca

determinar los principios explicativos y constitutivos de la educación, esto es, su

esencia y su significado; por otro lado, ahonda en el problema de los fines educativos

y en su conexión con la totalidad de la vida humana. Sin embargo, también podemos

encontrar un tercer aspecto que es importante citar: proporcionar al educador una

conciencia o una actitud unitaria antes los momentos dispersos de su propia actividad,

y ayuda al pedagogo a captar el sentido y el valor de su propia disciplina.

En el conocimiento del desarrollo de la Filosofía de la Educación, lo más

atrayente es precisamente el tercer aspecto: encontrar el sentido de la labor

pedagógica sumándose a esto es sentido mismo de la vida. La búsqueda de la verdad

y el descubrimiento del ser se ciernen entonces como los motivadores que hacen de la

educación un proceso que libera, evoluciona y transforma a los individuos y a las

sociedades. Los expertos en psicología de la educación y los educadores en general,

parecen estar cada día más conscientes e interesados en el dominio científico

profundo y en la evaluación de los resultados prácticos de la teoría construccionista.

Es imposible mejorar la calidad de la enseñanza si no se adoptan estilos

pedagógicos centrados en el aprendizaje activo de los niños. Es por esta razón que

vamos estudiar algunos de las corriente filosóficas más importantes.

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IDEALISMO. Condición de los sistemas filosóficos que consideran la idea como

principio del ser y del conocer.

IDEALISMO. Fue Leibniz quien empleó el término idealista al referirse a Platón y a

otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. Estos autores idealistas o

formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores,

como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista. La filosofía idealista de la

época moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la

idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido

antiguo.

IDEALISMO. Sostiene que el hombre solo puede alcanzar lo que está inmerso

(dentro) en su conciencia y jamás puede conocer lo que son las cosas en sí, fuera de

su conciencia. Por lo tanto, lo que llamamos realidad es una creación de la

mente.

Aporte: El Idealismo conduce a definir sus características y sus representantes así

como también su relación con el Análisis de Coyuntura. En primer lugar, la realidad

es causada por las ideas de la mente humana. Y por lo tanto no hay realidad

independiente de la mente humana.

Idealismo Absoluto. Lo que la teoría de la ciencia pretende hacer es desarrollar el

sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser así, una

filosofía primera u ontología fundamental. A eso era lo que en definitiva quería llegar

Kant, con su deducción trascendental de los conceptos puros del entendimiento.

Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es

el Kant de la Razón Práctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le

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interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto.

El hombrelo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser cósmico. El

Idealismo de Kant era un idealismo crítico, para Fichte era trazar unas fronteras para

el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay límites; por esto llamamos subjetivo a

este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo.

Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espíritu, como auténtico ser y

fuente del devenir. Pero siendo este espíritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta

forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling.

Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carácter

revolucionario de su filosofía. Hasta ahora se admitió que todo nuestro conocimiento

tenía que regirse por los objetos; Kant invierte los términos estableciendo que los

objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce

como su giro copernicano.

REALISMO. Forma de presentar las cosas tal como son, sin suavizarlas ni

exagerarlas.

REALISMO. Es el nombre que se da a una posición adoptada en la teoría del

conocimiento o en la metafísica. En ambos casos, el realismo no se opone al

nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda en

la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia.

Para el realismo el espíritu humano puede conocer al ser "en sí", y la verdad

no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.

Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposición entre el realismo y el

idealismo, está condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no podríamos

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llegar al realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestión consiste en sabe si

podemos encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible,

pero hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De hecho,

podemos afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse.

Realismo Crítico. El realismo crítico "pretende superar el realismo ingenuo y el

natural. Concibe la diferencia ente re los dos miembros, sujeto – objeto. Cada uno de

ellos tiene su función propia". Los realistas críticos trataron de responder diciendo

que los datos inmediatos de la percepción apuntan a objetos físicos fuera de sí mismo.

Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen número de objetos no

existen más que en

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