¿ES EL VENEZOLANO ASI?
LMORALES21Ensayo20 de Junio de 2021
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CATEDRA RECTORAL ALEXIS DE TOCQUEVILLE
Alcaldia de Valencia-Universidad de Carabobo
¿ES EL VENEZOLANO ASI?
M.J Cartea
Septiembre 1999
Augusto Mijares en la década de los cuarenta escribió un ensayo titulado “ASI”, en el cual afirmaba:
“Asi” sirve para excusarnos de todo : “asi” han sido siempre
nuestros politicos, “asi” son nuestros ricos, “asi” es nuestro
pueblo, “asi” debemos vivir, “asi” moriremos.
Aunque a veces,desesperadamente,necesitemos gritar que no
es verdad que seamos “asi”, que “asi” no podemos vivir,que
un pais “asi” no es el que debemos dejar a nuestros hijos...
En este “asi” estan comprendidos todos los infortunios nacionales;
los innumerables niños que alrededor nuestro vemos crecer sin
padres,vagabundeando a veces en manadas por las calles de la
propia capital; el alcoholismo y las enfermedades que depauperan
una gran parte de nuestra población....
(el asi) expresa además el compromiso al cual nos entregamos
frente a esta situación, como si quisiéramos convencernos
anticipadamente de que es irremediable....”
La critica certera de Augusto Mijares, en la década de los cuarenta, a la visión “asi” de la conducta humana, abre la posibilidad de una reflexión sobre las bases conductuales de las políticas publicas venezolanas. Hoy a casi 60 años de que Don Augusto hubiese escrito su pequeño ensayo “Asi”, continuamos implantando una serie de políticas públicas, miembros de una misma familia, caracterizadas por ahogar en sus respectivas áreas, la capacidad de elección microeconómica de los agentes sometidos a ellas. Mi propósito, en este ensayo, es avanzar unos pasos mas en la dirección indicada por Augusto Mijares en su ensayo “Asi”.
No solamente “el asi” incentiva el conformismo, como indicaba Don Augusto sino que tiene otras implicaciones todavía no entendidas del todo. Entre ellas puedo destacar :
- reduce los problemas a resolver a “problemas típicos y exclusivos” de la población que es asi . Problemas que al ser caracterizados de esa forma por el diseñador de políticas públicas le impide reflexionar y enriquecerse con otras soluciones a problemas similares, porque en el mundo así del diseñador de políticas públicas no hay similitud alguna con cualquier otro problema.
Esta peligrosa reducción de los problemas a problemas únicos ha sido criticada muy duramente por distinguidos analistas.
El filósofo africano Kwame Anthony Appiah citado por Martha Nussbaum en su ensayo “Ciudadanos del Mundo” afirma:
“resolveremos solamente nuestros problemas si los percibimos
como problemas humanos que surgen de una situación especial
y no los resolveremos si los percibimos como problemas africanos
generados por ser nosotros diferentes a los demás”
Robert Putnam, autor del justamente celebre libro Como Hacer que la Democracia Funcione, afirma al final del libro (pag. 234):
“ la teoría del cambio que da prioridad al carácter distintivo puede
producir consecuencias nefastas...Puede llevar a minimizar los
esfuerzos de cambio porque se cree que la gente esta
deseperadamente enredada en un carácter distintivo”
- racionaliza el diseño de políticas públicas coercitivas y autoritarias
(desde la nutricional hasta la que regula el trafico).
La visión “asi” permite combinar conocimiento epistémico (conocimiento de expertos) general con una visión pesimista de la conducta humana, permitiendo separar la relación entre acción y motivación y concentrarse exclusivamente en la conducta observable como una conducta que tiene que ser modificada a toda costa, que tiene que ser “rota”.
En esta visión no se toma en cuenta el papel que otro tipo de conocimiento, distinto al epistémico como el constituido por METIS que conforma un “ tipo de inteligencia, una manera de pensar y una forma de conocer, que implica un cuerpo de actitudes mentales e intelectuales complejas pero muy coherentes que combinan sabiduría, sutileza mental, decepción, vigilancia, oportunismo, habilidades varias y experiencias adquiridas a través de los años”1 juegan en la caracterización de la conducta humana.
1. M Detienne & J.P Vernaut- Cunning Intelligence in Greek Culture & Society (pag 3).
F.A Hayek denomina este tipo de conocimiento el conocimiento del “aqui y del ahora”. Charles Lindblom lo denomina “conocimiento en la sangre” y Michael Polanyi “conocimiento tácito”.
James C. Scott en su libro Seeing like a State, dedica un capítulo del mismo a Metis y afirma :
“Metis representa un amplio cambio de habilidades prácticas e inteligencia adquirida en respuesta a un medio ambiente humano y natural siempre cambiante” (pag. 313).
La importancia de Metis es que resiste cualquier intento de reducirla a principios deductivos que pueden ser exitosamente transmitidos a través del aprendizaje por medio de libros ya que el ambiente en el que se ejercita es tan complejo y no repetible que los procedimientos de toma de decisiones racionales son imposibles de aplicar. (pag. 316)
- no permite la predicción .
Los debates desde mediados de la década de los sesenta hasta nuestros
días sobre el enfoque económico de la conducta humana en general y sobre
el papel que la racionalidad en particular juega en la estrategia predictiva
de la teoría económica trae a colación los grandes debates sobre la
motivación humana que tuvo lugar desde finales del siglo XVI hasta la
postulación por parte de Adam Smith de la mano invisible.
La situación problema: encontrar una base conductual realista para
establecer un orden social viable.
A finales del siglo XVI, la tradición, que venia desde Platon, de caracterizar
la motivación por la pasión o la razón ya no era satisfactoria. Como indica
Albert Hirschman en su libro Las Pasiones y los Intereses donde reconstruye
este debate:
“ Pero es precisamente en el marco de esta dicotomía {pasión, razón}
tradicional que puede entenderse el surgimiento de una tercera
categoría a fines del siglo XVI y principios del XVII. Una
vez considerada destructiva la pasión e ineficaz la razón, la
concepción de que la acción humana podría describirse completa-
mente por su atribución a la una o a la otra significaba una perspectiva
muy sombría para la humanidad. En consecuencia, la introducción
del interés entre las dos categorías tradicionales de la motivación
humana llevaba un mensaje de esperanza.
En efecto, se veía al interés participando de la mejor naturaleza de
cada una de aquellas categorías, como la pasión del amor a si mismo
elevada y contenida por la razón dotada de dirección y fuerza por esa
pasión. La forma híbrida de la acción humana resultante se considera-
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