El ente y la escencia de Tomás de Aquino

El ente y la escencia de Tomás de Aquino

Primeramente se define al ente como lo que expresa la sustancia de la cosa, y esencia como lo que expresa el orden o la ordenación a la actividad propia de la cosa. El ente se predica de las sustancias en forma absoluta y primaria y de los accidentes en forma secundaria  y relativa. Entre las sustancias unas son simples y otras compuestas y en ambas hay esencia, pero en las simples se da de manera más excelente y verdadera ya que tienen un ser más perfecto. Estas son a su vez causa de las compuestas. Las esencias de las sustancias simples son más difíciles de entender por ello debe de comenzarse por el conocimiento de las  sustancias compuestas, ya que en estas se pone de manifiesto la forma y la materia, y la esencia será precisamente la unión de la forma y la materia , o mejor dicho lo que resulta de ambas, ya que el ser de la sustancia compuesta no es solo el de la forma o la materia, sino el ser del compuesto mismo y la esencia es aquello conforme a lo cual se afirma que algo es, aunque de alguna manera la causa de tal ser sea solo la forma. También se establece que el principio de individuación es la materia, solo en cuanto materia determinada (esta es la que no se incluye en la definición de hombre en cuanto hombre) pero que si está comprendida en la definición de Sócrates, es evidente entonces que la definición de hombre y de Sócrates se diferencia por lo determinado y lo no determinado al igual que la esencia del genero y la esencia de la especie. La designación del individuo respecto de la especie se hace por la materia determinada en sus dimensiones, pero la diferenciación de la especie respecto del género es que el género significa la totalidad indeterminada que está en la especie, es decir, es la abstracción de la forma determinada que contiene a la especie, todo lo que se da en la especie, está en el género, pero no de manera determinada. También se introduce el concepto de diferencia que es, por así decirlo una determinación establecida por la forma, el género no está en la diferencia como si fuera  parte  de su esencia, sino solo como  un ente fuera de  esta. Entonces, la definición de especie, comprende ambas cosas, una materia determinada a la que designa el nombre de género y una forma determinada a la que designa el nombre de diferencia, pero cabe aclarar, que el género, no es materia, aunque se derive de ella en cuanto expresa totalidad, ni la diferencia es forma, aunque se tome de la forma en cuanto significa totalidad. Un ejemplo de lo dicho hasta ahora seria, Sócrates (individuo con materia determinada), perteneciente a la especie del hombre, que a su vez pertenece al género de los animales, ya que la totalidad del hombre está contenida en los animales, pero la diferencia será esa forma especial de hombre que está contenida en el género (animal racional). Cabe aclarar que a pesar de que el género significa toda la esencia de la especie, no se sigue de ello que deba ser una la esencia de las diversas especies cuyo género es el mismo, sino que el género significa cierta forma, aunque no esta o aquella en forma determinada, la cual, la diferencia la expresa de modo determinado, entonces el género se dice uno por la comunidad de la forma incluida. Es obvio por ello que mediante el añadido de la diferencia, removida aquella indeterminación que era la causa de la unidad del género, las especies diversas permanecen por su esencia. En resumen el género expresa implícitamente aunque de forma general todo lo que de manera determinada está en la especie, de esa manera la especie en cuanto se predica del individuo, significa todo lo que esencialmente hay en el individuo, aunque en forma indiferenciada. Ya llegado al capítulo quinto se empieza a considerar, de qué modo está la esencia en las sustancias separadas, es decir, en el alma, en las inteligencias y en la causa primera. En las sustancias inteligentes se da independientemente respecto de la materia, de modo que ni tenga materia como parte suya ni sea como una forma impresa en la materia, por lo que se puede afirmar que solo la materia corporal pone obstáculo a la inteligibilidad, por lo que se  concluye que en el alma intelectiva y en la inteligencia lo que se da es una composición deforma y existencia, y además, en este caso se toma “forma” por la quididad misma o esencia simple. Esto se hace evidente ya que cuando un ser se relaciona con otro de manera que uno sea la causa del ser del otro, entonces el que tiene razón de causa puede existir sin el otro, pero no al contrario, y tal disposición puede ser encontrada en la relación entre forma y materia, ya que la forma da existencia a la materia, es decir, la forma puede existir sin la materia, mas no es posible que la materia se dé sin forma. Y aunque en efecto, la forma, en cuanto forma tiene independencia de la materia, si se hayan algunas formas que no pueden existir sino en la materia, esto les ocurre por el grado de alejamiento del primer principio que es acto primero y puro, de lo que se sigue que aquellas formas de grado más cercano   al   primer   principio,   son   las   formas   por   sí,   subsistentes   sin   materia.   En consecuencia, no es necesario que las esencias o quididades de estas sustancias sean otra cosa  que  la forma  por sí misma.  Además,  a diferencia  de las  esencias de  las cosas compuestas, como las esencias de las sustancias simples no se reciben en la materia, no puede darse allí la misma multiplicación que en las compuestas, por lo tanto, tantos son los individuos de las sustancias simples, tantas son las especies. Pero, aunque las sustancias de  este tipo sean formas sin materia, no hay en ellas simplicidad completa, ni son actos puros, sino que tienen mezcla de potencia. Esto se manifiesta, porque todo lo que no pertenece al concepto de esencia en una sustancia, es algo que le viene de fuera, pero toda esencia o quididad puede ser entendida sin conocerse nada sobre el hecho de su existencia (el texto  ejemplifica con el concepto de ave fénix), por lo tanto, es evidente, que la existencia es distinta que la esencia, a no ser que exista algún ser cuya existencia sea igual a su esencia, es decir, que su esencia, no recibirá la adición de una diferencia. En este punto en el texto se establece una tesis, que la existencia de las sustancias no puede ser causadas por su misma esencia (como si fuera ella su causa eficiente), por lo tanto es necesario que toda realidad cuya existencia sea distinta de su naturaleza, tenga la existencia por otro y, ya que todo lo que existe mediante otro conduce a aquello que existe por sí mismo, como a la causa primera, por ello es necesario que haya un ser que sea la causa   las cosas, por ser el mismo existencia. Por tanto, se concluye, que la inteligencia es forma y existencia,  y  que  ha  recibido su existencia de la existencia primera,  que esúnicamente existencia, y esta existencia, es la causa primera, que es Dios. Además también se establece que todo lo que recibe algo del otro, está en potencia respecto de este; y estoque está en él recibido, es su acto, por lo tanto, es necesario que la forma misma o quididad que es la inteligencia, este en potencia respecto de la existencia que de Dios reciba, y que esta existencia recibida lo sea a manera de acto, y dado que en las inteligencias   y acto, no será difícil hallar una multitud de inteligencias, lo que sería imposible sino hubiese en ellas ninguna potencia. Hay por lo tanto un grado de distinción de estas sustancias, según sus niveles de acto y de potencia, siendo una inteligencia superior la que tenga más de acto y menos de potencia respecto al ser primero. De lo anterior se concluye que hay un triple modo de estar la esencia en las sustancias, uno es, como el de Dios, el cual no existe a modo de género, porque todo lo que es género, le corresponde tener esencia además de su existencia, además Dios tiene las perfecciones que se dan en todos los géneros, pero de manera más excelente ya que en él todas son unidad. De un segundo modo la esencia se encuentra en las sustancias intelectuales, aunque esta se puede diferenciar de su existencia, por lo que hay entre ellas género, especie, y diferencia, aunque no se tomen de la misma manera que en las sustancias sensibles, sino que su diferencia se toma de la quididad o esencia total, de su grado de perfección con respecto al primer principio. En un tercer modo la esencia se halla en las sustancias compuestas de materia y forma, y en ellas, debido a la división de la materia determinada, es posible la multiplicación de individuos en una misma especie. En el último capítulo se establece de qué manera esta la esencia en los accidentes, y se dice que en los accidentes, la esencia está incompleta, esto porque no pueden ser definidos a menos que se ponga al sujeto en su definición, es decir, el accidente, no causa la existencia en la que subsiste el objeto, sino que causa cierto ser secundario (ser accidental) sin el cual puede concebirse que el objeto subsistente existe, en síntesis, el accidente y sujeto al unirse no crean una esencia, por lo que la esencia en un accidente es relativa e incompleta, por lo que la   sustancia,  teniendo   una esencia   más máxima y  verdadera,  es  la causa  de  los accidentes que participan de la razón de ente de forma secundaria y relativa.

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