El origen de la filosofía en Grecia: la unidad del hombre con el cosmos

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Universidad Estatal a Distancia Costa Rica

Cañas Quirós, Roberto

El origen de la filosofía en Grecia: la unidad del hombre con el cosmos

Revista Espiga, núm. 13, enero-junio, 2006, pp. 1-22

Universidad Estatal a Distancia

San Pedro de Montes de Oca, Costa Rica

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=467846086001 [pic 3]

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El origen

de la filosofía  en Grecia:

la unidad  

del hombre

con el cosmos Roberto Cañas Quirós*

Resumen

El artículo es una introducción al tema  del origen de la filosofía griega, a partir  de la gradual escisión entre el pensar  mítico y el pensar racional. Se plantea  que las cosmologías y cosmogonías de  los primeros filósofos están estrechamente  vinculadas con la esfera de lo humano y  no divorciadas de éste. Por eso se parte  de la idea de un cosmopsiquismo, de una  unidad indisoluble entre el universo y el  ser humano, de un ligamen entre el macro cosmos y el microcosmos. Esta perspectiva  se analiza no sólo en la religión y la poesía  griega antigua, sino también en la filosofía  «presocrática».

* Máster en filosofía y profesor asociado  de la Escuela de Estudios Generales de la Universidad de Costa Rica. También  es tutor de la Cátedra de Filosofía de la  Universidad Estatal a Distancia.

Rec. 14-12-05 Acep. 28-03-06

Espiga 13, Enero-Junio, 2006

Palabras clave:

Cosmología, Cosmogonía, Principio, Mito  y Ciencia.

Abstract:

The article is an introduction to the origin  of the Greek philosophy, starting from the  gradual separation between the mythical  and the rational thinking. It establishes  that the cosmologies and cosmogonies of  the first philosophers are narrowly linked  to the human sphere rather than divorced  from it. Therefore, an idea of a cosmopsiqu ismus, of an inseparable unity between the  universe and the human being, of a bond between the macrocosmic and the micro cosmic is proposed. This perspective is  analysed not only in ancient Greek religion  and poetry, but also in the «Presocratic»  philosophy.

Key words

Cosmology, cosmogony, principle, myth  and science.

Relaciones entre  

el mito y la filosofía

No existe una demarcación que  registre con exactitud una eclosión  pura de la filosofía a partir del  «pensamiento mítico». La mito

logía siempre estuvo latente en  la filosofía griega arcaica, a pesar  de que en los autores milesios se  manifiesta una fuerte disipación.  Un análisis de la epopeya, mostra

ría la estrecha conexión que guar da con el pensar racional, como  propio de un espíritu de perspi

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cuidad intelectual que animó el  mundo de los jonios. Su religión  fue heredada de la cultura micé nica, en donde la relación con los  dioses era un asunto que incumbía  directamente al jefe de familia,  pues entonces, lo mismo que en  época posterior, nunca existió en  Grecia una clase sacerdotal que  marcase las pautas del sentimiento  religioso. Otro aporte fundamen

tal de Micenas fue el culto a los  héroes, que no es sino el tributado  a los grandes antepasados. A dife rencia de la Edad Media, en donde  lo caballeresco y lo religioso, aun  cuando fueran concomitantes,  transitaban por senderos distintos,  en el mundo griego eran indis cernibles lo heroico y lo sagrado.  Abbagnano y Visalberghi hacen  una analogía entre la sociedad  homérica y la acontecida durante  

la alta Edad Media, hasta el grado  de establecer un «medioevo grie go» (1996: 32). Sin embargo, la com paración resulta forzada porque  se trata de contextos donde los  

valores políticos y religiosos son  muy disímiles.

El intercambio económico y las  disputas militares suscitaron la  migración de las proles hacia la  conformación de la ciudad-estado.  Las primeras polis originadas en  los siglos XI y IX a. C., en principio  fueron refugios amurallados, que  acogían a los aldeanos dispersos en

el campo (Tucídides I, 5). La transfor mación también se produce en la  esfera religiosa: los antiguos cultos  familiares pasan a convertirse en  cultos oficiales de la nueva polis.  Su administración estuvo a cargo  de sacerdotes, hierofantes y sacer dotisas, los cuales, al sustituir a  los cabeza de familia, se ocupa ban de los asuntos rituales y de la  obtención del favor divino para  la comunidad, pero sin entablar  algún tipo de injerencia política.  Ello significó mantenerse al mar gen de la dimensión dogmática de  otras muchas religiones que han  aplastado al espíritu humano, al no  brindarle el más remoto resquicio  para el pensamiento autónomo.

Una de las páginas más gloriosas  de la historia de Grecia, fue la  promoción por el desarrollo com pleto de la personalidad del indi viduo. La importancia universal  de los griegos, como educadores,  deriva de su novedosa concepción  de la posición del individuo en  la sociedad. La ciudad-estado, a  través de la capacidad formadora  de la paideia, término con el que  los griegos designaban su educa ción o cultura, es la que posibi lita el perfeccionamiento de sus  miembros en todo el sentido de  la palabra. Si comparamos al pue blo griego sobre el fondo histórico  del antiguo Oriente, la diferencia  es tan profunda que los griegos

Espiga 13, Enero-Junio, 2006

parecen ser de una época futura.  En mundos tan disímiles como  el egipcio, en donde los regentes  faraónicos eran la encarnación de  Ra, el dios solar, no quedaba más  que la opresión sobre la gran masa  de los hombres. La filosofía sólo  pudo haber nacido en un terreno  fértil para la libertad y la imagina ción. Nunca hubiera sido factible  el abandono, ni siquiera parcial,  de formas de pensamiento mito

lógicas en medio de sociedades  teocráticas.

La poesía homérica, que comienza a  principios del siglo VIII, produce la  forma definitiva del género épico.  Son los jonios quienes a partir del  siglo XIII inician la recreación oral  del ciclo troyano mediante líneas  claras y coherentes, con el mismo  espíritu de claridad racional que  haría surgir después la filosofía y  la historia. La Ilíada y la Odisea no  constituyeron textos revelados en  el mismo sentido en que Yahvé  hizo una Alianza con los hebreos,  sino en tanto que gozaron de una  autoridad y respeto generalizados,  pues fueron las obras más leídas y  recitadas por los griegos, al encon trar en ellas enseñanzas de toda  índole. Cuenta Platón (Político 606e)  que era una opinión muy difundida  en su tiempo el que Homero había  sido el educador de toda Grecia, no  sólo en el plano estético, sino como  guía y formador de los hombres.

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