Filosofia Latinoamericanas
Enviado por monteros • 26 de Diciembre de 2012 • 7.545 Palabras (31 Páginas) • 395 Visitas
Filosofía latinoamericana significa uso ético
de la razón práctica
GUILLERMO HOYOS VÁSQUEZ
Departamento de Filosofía
Universidad Nacional de Colombia, Bogotá
El debate en torno a la así llamada «filosofía latinoamericana» o «filosoña
de la liberación», iniciado desde mediados de los años sesenta, ha ganado
recientemente renovado interés, en especial por la discusión sostenida entre
uno de sus principales promotores, Enrique Dussel, y uno de los fundadores
de la ética discursiva, Karl-Otto Apel ', Un primer análisis de esta discusión
fue presentado ya en el XIII Congreso Interamericano de Filosofía, Bogotá,
4-9 de julio de 1994, por Mario Teodoro Ramírez en su ponencia «La razón
ética originaria y la ética del discurso. El debate ético entre Enrique Dusscl
y Karl-Otto Apel» 2.
Este trabajo no pretende proseguir el debate, por lo menos en los términos
en que ha sido desarrollado hasta el momento. Se busca más bien dar algunos
elementos que permitan reorientar la discusión en torno a las posibilidades
de una filosofía en Latinoamérica que pudiera responder a las intenciones
más auténticas que se han alegado para las diversas formas de la así llamada
filosofía latinoamericana. Como loexpresa el título, pensamos que hacer hoy
en día filosofía en América Latina con el pathos que quieren imprimerle los
representantes de la filosofía de la liberación es hacer filosofía moral y política
en el más riguroso sentido de la palabra. Entonces se ve la posibilidad y la
conveniencia de inscribir e identificar dicho empeño como uso ético de la
razón práctica 3, en cuanto esfuerzo por comprender el contexto histórico, cultural
y social en el que se reflexiona y como propuesta de solución ético-política
a situaciones que exigen cambios y que comprometen en ellos no sólo a las
personas, sino también a las colectividades.
I El debate ha tenido lugar, en parte, en ¡SEGORlA: Karl-Otto Apel, «La ética del discurso
ante el desafío de la filosofía latinoamericana de la liberación», en [SEGOR/A, 11 (1995),
pp, 108-125; Enrique Dussel, «La ética de la liberación ante la ética del discurso», en ¡SEGORÍA,
13 (1996), pp. 135-149; la bibliografía pertinente se encuentra al final de ambos artículos; el
trabajo de Dussel fue su ponencia en el XIII Congreso Interamericano de Filosofía, Bogotá 4·9
de julio de 1994 (ver las Memorias: Carlos R Gutiérrez (ed.), El trabajo filosófico de hoy en
el Continente, Memorias del XIII Congreso Interamericano de Filosofía, Bogotá, Editorial ABC,
1995). '
1 Ver Memorias, op. cit., pp, 1155-1165.
, Ver Jürgen Habermas, «Acerca del uso ético, pragmático y moral de la razón práctica»,
en Filosofia, núm. 1 (1990), Mérida, Venezuela, pp. 5-24.
ISEGORíA/19 (1998) pp. 79·96 79
Guillermo Hoyas Vásquez
Este planteamiento general del asunto acerca de las posibilidades y formas
de una filosofía latinoamericana permite solucionar desde un principio la mayor
dificultad, a saber, la rivalidad entre quienes vienen reclamando que hacen
una filosofía comprometida y auténtica que responde a las necesidades de
Latinoamérica y quienes piensan hacer mejor filosofía al conservar un grado
mayor de abstracción, que precisamente es lo que les es tachado por los «liberacionistas
» como «eurocentrismo». Las propuestas de solución al enfrentamiento
latinoamericano no siempre escaparon en el pasado reciente al simplismo
de las confrontaciones, como la expresada enfáticamente por Cappelletti
en el Congreso Interamericano de Filosofía en Caracas, en 1977: «Exigir (...)
una filosofía enteramente original, una verdadera filosofía de América Latina,
como han hecho con más entusiasmo que penetración algunos autores contemporáneos,
es algo que carece de sentido. No tiene una filosofía propia
el que quiere sino el que puede» 4.
Hoy en día parece más oportuno y productivo buscar la cooperación en
el debate crítico a partir de los esfuerzos de quienes quieren y puedan y de
quienes pueden y quieran; no se trata, por tanto, sólo de una conciliación
sin consecuencias filosóficas: unos y otros hacen hoy «filosofía latinoamericana»
y de la «liberación» cuando se ocupan filosóficamente de la problemática
socio-política, de los fenómenos multiculturales y, en general, de los problemas
colectivos de los pueblos de América Latina. No otra cosa se busca con el
«uso ético de la razón práctica» a partir de contextos sociales, culturales y
políticos determinados; este discurso es distinto de un uso pragmático propio
de
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