Jose C Arlos Mariategui

BONDY (1925-1974)

I). BIOGRAFÍA DE AUGUSTO SALAZAR BONDY.

Augusto Salazar Bondy nació en la ciudad de Lima, un 8 de diciembre de 1925; sus primeros estudios los inicia en el Colegio Alemán, para luego continuar su primaria y secundaria en el Colegio San Agustín (1933 - 1941). En 1945 ingresa a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos donde se matricula en la Facultad de Letras para seguir la especialidad de Filosofía, en este periodo destaca por su gran merito académico, en el cual se le otorga una beca de estudios para continuar su carrera estudiantil en el país de México, se inscribe en el Colegio de México y la Universidad Nacional Autónoma de México. Aquí conoce al español José Gaos, quien es el máximo impulsor del existencialismo fenomenológico en Latinoamérica y también es un gran impulsor del estudio de la historia de las ideas y del desarrollo filosófico en Hispanoamérica. Según David Sobrevilla esta estancia fue muy importante “Aquí redacto su tesis Las ideas del saber , la naturaleza y Dios en el pensamiento de Hipólito Unànue bajo dirección de José Gaos, con la que regreso a Lima graduándose de Bachiller en Humanidades … en julio de 1950” ( Sobrevilla, 1996. P. 251).

En 1951 hasta el 53 viaja a Francia y en Alemania, en Paris estudia en la Ecole Normale Supèrieure y en la Sorborna donde entra en contacto con la filosofía de Gastón Bachelard. Luego en Munich donde es alumno de Romano Guardini por dos semestres. Regresa ese mismo año en Lima para sustentar su tesis Ensayo sobre la distinción entre lo irreal y el ser ideal para obtener el grado de Doctor. Al año siguiente estará como profesor de la Universidad Mayor de San Marcos, este mismo año publica La filosofía en el Perú. En 1956 funda el Movimiento Social Progresista donde lo integra varios reconocidos intelectuales del Perú, ahí hacen difusión de sus ideas políticas en el periódico Libertad, luego de cuatro años de profesor universitario incursiona en docencia escolar, donde es profesor del Colegio Guadalupe, al año siguiente es miembro de de la comisión de elaborar currículo doctoral de la facultad de educación de la San Marcos, en 1962 publica su libro Las tendencias filosóficas en el Perú. Luego en 1964 conjuntamente con otros destacados intelectuales fundan el Instituto de Estudios Peruanos, al año siguiente publica su libro Historia e las ideas en el Perú contemporáneo. En 1968 publica su libro muy polémico ¿Existe una filosofía de nuestra América? Al año siguiente, integra la Comisión Encargada de la Reforma de la Educación

Luego en 1970 es nombrado Vicepresidente de dicha comisión, para luego al siguiente año ser el presidente del Consejo Superior de Educación, al año siguiente público Para una filosofía del valor. En 1973 es invitado a la cuarta Jornadas Académicas y al Simposio de Filosofía, en la Universidad del Salvador en argentina, es donde tiene un polémica muy grande con Leopoldo Zea, en base a esta discusión es donde nace el movimiento de las filosofía de la liberación. En 1974, un 6 de febrero fallece Augusto Salazar Bondy, nuestro filosofo mas importante que hemos tenido en el Perú, antes de fallecer deja dos libros finalizados “Bartolomé o de la dominación” y “La educación del hombre nuevo” que serán publicados de manera póstuma, sin embrago dejo una obra inconclusa, en la que solo desarrollo dos capitulo, pero dejo el bosquejo del índice que pensaba elaborar, con esta obra pensaba abordar el problema de la dominación y dar una alternativa para la liberación, este libro lleva por titulo Antropología de la dominación. Su temprana muerte cierra un capitulo importante de la filosofía en el Perú, sin embargo deja un legado muy grande por asumir a los estudiantes de educación y aún mas los de filosofía en buscar elevar el nivel de nuestro pensar, pero también en buscar soluciones a nuestra problemática de manera real y autentica.

II) PENSAMIENTO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY.

Nuestro mayor estudioso del pensamiento de Salazar es David Sobrevilla. El distingue hasta cuatro etapas en su pensar. Sin embargo creemos que es más didáctico y conveniente hacer tres etapas en el pensar de Augusto Salazar Bondy. La primera etapa seria llamada Etapa formativa, que llegaría hasta 1961. A la segunda etapa se le denominara Etapa de Madurez, que abarcaría hasta el 1968. Continuando con la tercera etapa que seria llamada Etapa de la filosofía de la liberación, la cual quedo inconclusa por su temprana muerte. Pero podría distinguirse entre la primera y segunda etapa, una etapa o subetapa dedicada al cultivo de la filosofía analítica. Ahora nos extenderemos un poco en cada una de las etapas para su mayor comprensión.

1. LA ETAPA FORMATIVA (1945 - 1961).

Esta etapa esta marcada por sus estudios universitarios realizados en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde fue influenciado por Walter Peñaloza, Carlos Cueto Fernandini, Mariano Ibérico y en especial por Francisco Miró Quesada Cantuarias; otra influencia muy importante es la “formación fenomenológica durante su estudio con José Gaos en México y luego en Paris y Munich, lo que puede comprobarse fácilmente en su tesis de 1953 Ensayo sobre la distinción del ser irreal y el ser ideal … en Paris se intereso por el marxismo” (Sobrevilla, 1996. P. 252) toda estas corrientes estuvieron muy de moda y apogeo en Europa, es por eso que Augusto Salazar Bondy comienza a escribir artículos periodísticos en el Periódico La libertad para hacer divulgación en el Perú sobre esta filosofía Europea. A partir de los años sesenta Augusto Salazar Bondy comienza a interesarse por la filosofía analítica, esto lo podremos comprobar en uno de sus primeros artículos Tendencias contemporáneas de la filosofía moral británica, que posteriormente será editado en el libro Para una filosofía del Valor donde Salazar nos dice “La reflexión sobre el valor, lejos de perder fuerza o importancia en nuestros días, ha dado nuestras de singular vitalidad. Aprovechando sobre todo la metodología analítica, que se nutre del estudio de todo género de lenguaje, la axiología ha hecho aportes decisivos en las últimas décadas” (Augusto Salazar, 1971. P. 11).

Otra influencia filosófica seria los seminarios en Paris sobre Gastón Bachelard que luego seria publicado en el artículo de la revista Letras La epistemología de Gastón Bachelard. En este Tiempo Salazar tuvo el inicio de un campo teórico para su propia filosofía, aunque este filosofar debería ser autentico de iberoamerica que buscara superar “las tres grandes tendencias filosóficas de nuestro tiempo… y que consideraba ligadas a los centros de poder existentes: la filosofía fenomenológica, el marxismo y la filosofía analítica” (David Sobrevilla, 1996. P. 253) se buscaba una filosofía para libración y no una que reprodujera la dominación existente; es aquí donde se cierra su primera etapa.

2. ETAPA DE MADUREZ (1961 - 1968).

En esta etapa es donde comienza a cuestionar y a criticar la filosofía que se viene desarrollando tanto en el Perú como en toda América. Aquí es donde siente comprometido con la reflexión y el quehacer filosófico de nuestra tierra. Es por eso que nos dice “tenemos el capitalismo en casa, pero no como promotor de una economía de bienestar, sino como generador de miseria creciente” (Augusto Salazar, 1973. P. 21) donde comenta que el capitalismo crea y fomenta más atraso económico, como problemas de orden cultural, social y político en las naciones tercermundistas como el Perú. Este sometimiento suele hacer que los países Americanos por su condición de países sub desarrollados no puedan ser dueño de su propio destino, ni tampoco tengan la libertad de la soberanía para dirigir los destinos nacionales, sino quien decide suele ser un país desarrollado. “Hay por eso en el Perú un grave problema de integración social y de personalidad cultural que, por lo demás, es también típico de los países subdesarrollados. Hondas divisiones sociales, regionales y culturales separan a unos peruanos de otros y conspiran a hacer de la unidad nacional no un hecho efectivo sino una utopía irrealizable” (Augusto Salazar, 1973. P. 23).

En esta etapa también se preocupo mucho por la búsqueda de una historia del pensamiento peruano y como se encuentra influenciado por la cultura Extranjera, es por eso hace su libro Historia de las ideas en el Perú Contemporáneo donde hace un inicio de la filosofía tras la derrota de la guerra con Chile, es donde “el pensamiento filosófico se inserta como expresión singular de la crisis y también como nueva arma con que los grupos dirigentes del país buscan encararla. Al mismo tiempo empieza una etapa en la evolución del pensamiento peruano que, por muchas razones representa el surgimiento simple y llano de la filosofía en nuestro país” (Augusto Salazar, 1967. introducción). Al Final de esta etapa escribe un discurso de despedida en la Universidad de Kansas en Lawrence ( USA ) tras acabar su dictado de clases como profesor visitante en 1968. “Su discurso de despedida de la facultad… era nada menos que la primera versión de los que luego seria su libro ¿Existe una filosofía de nuestra América?” (Helen Orving, 1995. Prologo) este libro causara una controversia con Leopoldo Zea, su respuesta es la publicación de La filosofía americana como filosofía sin mas

3. ETAPA DE LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN (1968 - 1974).

Se inicia a partir de 1969, después de la publicación de ¿Existe una filosofía de nuestra América? La que causa mucha controversia, porque trataba de decir que la separación que se hacia de la filosofía Peruana que se realizaba en América, “aun se

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