LA CONTEXTUALIZACIÓN DEL PLATÓN

CONTEXTUALIZACIÓN PLATÓN

Las guerras médicas, iniciadas en el -499, unieron a los griegos contra los persas. Al terminar con la victoria griega, la “polis” de Atenas obtuvo la hegemonía sobre las ciudades griegas. Es la época conocida como el siglo de Pericles, momento de apogeo cultural de Atenas, cuando florecen las artes, las letras y la Filosofía.

Desde el punto de vista político, se introducen reformas legislativas que recortan el poder de los aristócratas en beneficio de la Asamblea, en la que pueden intervenir todos los ciudadanos, lo que genera el descontento de la aristocracia que favorecerá revueltas posteriores e inestabilidad en el gobierno de la ciudad.

Por esta época comienzan a llegar a Atenas los sofistas, que decían dedicarse a “enseñar virtud”, lo que traducido en acciones consiste en enseñar a dominar la retórica y el arte del discurso, a cambio de grandes cantidades de dinero. Tuvieron mucho éxito ya que en la Asamblea triunfaba aquel que era capaz de hacer propuestas atractivas y convencer a los ciudadanos de la validez de éstas. Esto desemboca en un individualismo relativista, donde los antiguos valores ciudadanos hasta entonces incuestionados, se ven superados en cada circunstancia por la conveniencia del momento y las necesidades individuales, lo que hace que Atenas se acerque a una situación de tiranía deshumanizada fortalecida por el poder político y militar.

El desarrollo desmedido de Atenas a costa del dinero de otras ciudades, así como su actitud imperialista, provoca la enemistad con Esparta, y en el -431 se desencadena la guerra del Peloponeso, donde Esparta fue apoyada por la aristocracia ateniense con la esperanza de recuperar el poder perdido durante la democracia. En este contexto nace Aristocles Platón (-427,-347), de Atenas, perteneciente a una familia aristócrata descendiente de monarcas y legisladores. Platón nació destinado a la política y al pensamiento.

Después de treinta años el conflicto concluye con la derrota ateniense y en la ciudad se implanta un gobierno oligárquico, el de los Treinta Tiranos (-404), reflejado posteriormente en la “Carta VII” de Platón. Este elabora una crítica descriptiva de este tipo de gobierno, donde alega que pensaba que los tiranos sacarían a la ciudad de un régimen de vida injusto llevándola a un orden mejor; pero resultó que en poco tiempo hicieron parecer bueno el antiguo régimen. Poco tiempo dura este gobierno - un año - , tras el cual se instaura la constitución democrática en Atenas.

La democracia instaurada ya no sería ni la sombra de lo que en tiempos de Pericles fue o pudo haber sido. En la misma “Carta VII”, Platón destacó como a) las leyes y costumbres tradicionales se iban corrompiendo, b) el injusto juicio sobre Sócrates (al que Platón conoce a los veinte años y del cual se convirtió en discípulo), y, c) como tras la tal decadencia en el gobierno ateniense se vio obligado a reconocer que solamente a partir de la Filosofía se puede distinguir lo justo. Por esta razón, los que ejerzan el poder en las ciudades deben ser filósofos y no humanos ignorantes.

Tras la muerte de Sócrates, Platón, abandona su ciudad natal y viaja a Megara, Egipto y otros emplazamientos del norte africano e Italia. Aquí es donde entró en contacto con pitagóricos, con quienes compartió su afinidad por los números. Asimismo, interacciona con las ideas de los eléatas seguidores de Parménides (de hecho, existe una gran similitud entre la concepción de “ser” de Parménides y la platónica Teoría de las Ideas. De la misma forma, existen escisiones entre ambas filosofías. A diferencia de Parménides, quien negó la realidad del cambio/ movimiento, Platón acepta la existencia de la esfera cambiante y perecedera del mundo sensible, mas la considera realidad imperfecta, sombra de la auténtica realidad)

Tras sus tres intentos

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