La Teoría De Gabriel Marcel

La teoría de Gabriel Marcel

La filosofía de la existencia

El resultado de su reflexión fue la conquista de un concepto cada vez más hondo de la "existencia", entendida como "encarnación" o densidad del sentimiento corporal de nuestra inserción en el mundo y, al mismo tiempo, como participación o apertura relativa, presencia impregnada del "estar y ser junto" y del "Tú absoluto". Las formulaciones elaboradas sobre este tema en la segunda mitad de Ser y tener constituyen uno de los textos fundamentales de la nueva metodología del pensar filosófico que se imponía por aquellos años en Europa, con el nombre de "filosofía existencial" o "existencialismo". Especialmente a raíz de su conversión al cristianismo, se acentuó en él el interés por el problema de la fundación de un concepto de la "razón" o "ideal teórico", más allá del defendido por el racionalismo epistemológico que se anclaba en los límites de lo verificable. Trataría así de descubrir las estructuras propias y los procedimientos justificativos de unconocimiento metafísico o, como él dice, de "una reflexión a la segunda potencia" sobre los momentos más característicos y más altos de la experiencia moral y religiosa.

El misterio ontológico dentro de la existencia

En esta perspectiva el trabajo más importante lo hizo en su obra Position et approche concrètes du mystère ontologique (1933), que puede ser considerado como el segundo manifiesto metodológico de Marcel. En cierto modo significa el distanciamiento cada vez más decidido de la temática existencialista. Desarrolla allí la distinción entre problema y misterio, que se ha hecho clásica en el pensamiento contemporáneo, al menos como punto de discriminación de un nuevo planteamiento de los temas ontológicos. "Por problema hay que entender algo que me es dado externamente, algo que aparece frente a mí, pero en el que no me va la vida. Lo observo, lo resuelvo o lo dejo sin que ello conmueva mi realidad de sujeto. El misterio, en cambio, es "algo en lo que me encuentro comprometido y cuya esencia no está enteramente en mí", algo que me envuelve totalizadoramente. El misterio me apresa y no me es posible abandonarlo. El misterio es la recuperación del primado del ser sobre el conocimiento. Pero, no del ser "afirmado", sino del ser "que se afirma". Es el reconocimiento de que el conocer está envuelto en el ser, que de alguna manera le es interior. Desde esta perspectiva, en contra de lo que la teoría del conocimiento trata vanamente de imponer, el conocimiento es un misterio. La tarea de la metafísica será, no la de resolver el misterio, reduciéndolo a problema, sino la de delinear los ritmos de una dialéctica que nos conduzca a su reconocimiento dentro

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