PEDAGOGIA DE LA AUTONOMIA. Paulo Freire

FILOSOFIA DE LA EDUACION

GUIA DE TRABAJO PRACTICO N° 1

PEDAGOGIA DE LA AUTONOMIA. Paulo Freire

1. Explicar porque para el autor la capacidad de aprehender no basta solo para adaptarnos si no sobre todo para transformar la realidad.
2. ¿Por qué la educación humana es gnoseológica, directiva, política, artística y moral?
3. ¿Qué papel desempeña la alegría y la esperanza en la educación?
4. ¿Qué implica que el mundo no es, si no que está siendo?
5. ¿En qué consiste el éxito de los educadores?

Desarrollo

1. Mmmm
2. Mmmm
3. Mmmm
4. Mmm
5. El éxito de los educadores según Damilson está centrado en que es posible cambiar “es necesario cambiar” y preservar situaciones concretas de miseria es una inmoralidad. Así es como el este saber, que la historia viene comprobando se exige en un principio de acción y abre camino a la construcción en la práctica de otros saberes indispensables.

No se trata de obligar a la población explotada y sufrida a que se revele, se movilice, se organice para defenderse, valga decir para transformar su realidad y así el mundo en el cual está inserto. No importa si trabajamos con alfabetización, con salud, con evangelización o con todas ellas, se trata en verdad de junto al trabajo específico en cada uno deseos campos desafiar a los grupos populares para que perciban en términos críticos la violencia y la profunda injusticia que caracteriza su situación concreta. Como educador no puedo prohibir que los oprimidos con los que trabajo voten por candidatos reaccionarios, pero tengo el deber de advertirlos sobre el error que cometen sobre la contradicción en que se enredan, ya que votar por el político reaccionario es ayudar a la preservación del statu quo.

A su vez como educador tiene que volverse cada vez más competente para que su lucha no pierda eficacia, al saber que refiere es cambiar el cambiar es difícil, pero es posible indudablemente, al moverse alrededor de este saber, que necesita tener y renovar otros saberes específicos en cuyo campo su curiosidad se inquieta y en su práctica se apoya. Sin embargo, también se necesita ir leyendo cada vez más la lectura del mundo que los grupos populares en los que trabaja hacen su contexto inmediato y del, más amplio del cual el suyo forma parte.

 Con respecto a los políticos pedagógicos, no puede de ninguna manera dejar de considerar su saber hecho a partir de la experiencia, su explicación del mundo, de la que forma parte la compresión de su propia presencia en el mundo y todo eso viene explícito o sugerido o escondido en lo que llama lectura del mundo, que precede siempre a la lectura de la palabra. Es importante resaltar que el nuevo momento en la comprensión de la vida social no es exclusivo de una persona. La experiencia que posibilita el discurso nuevo es social, sin embargo, una persona u otra se anticipa en hacer explicita la nueva percepción de la misma realidad.

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