Ensayo La pedagogía de la Autonomía de Paulo Freire.

Reflexiones sobre la obra: Pedagogía de la autonomía, de Paulo Freire, Fuente: Paz e Terra SA, Ciudad: Sao Paulo, 2004.

“Quien no espera lo inesperado, no llegará a encontrarlo, por no ser ello ni escrutable ni accesible”.

Heráclito

Paulo Freire fue un reconocido pedagogo Pernambucano del siglo XX y hoy en día es uno de los autores más citados en trabajos sobre educación. Su sapiencia y el amor por los demás, lo llevó desarrollar teorías sobre la educación informal y la educación popular. En la obra Pedagogía de la autonomía analiza: la formación docente, las prácticas educativas progresista o crítica y la liberación del individuo. Pedagogía de la autonomía es una profunda reflexión sobre “lo que los maestros deben saber y de lo que no se debe hacer en el proceso de enseñanza y el aprendizaje, sobre todo cuando el énfasis está puesto en educar para lograr la igualdad, la transformación y la inclusión de todos los individuos en la sociedad” (p. 1). De allí, que para Freire, la educación es el medio para la liberación de los individuos y su inclusión en la sociedad.

En el texto se enuncia un total de veintisiete (27) principios considerados fundamentales para la comprensión y el desarrollo de la praxis docente en la dimensión social de la formación humana, vinculados a los tres pilares conceptuales de esta obra: No hay docencia sin discencia; Enseñar no es transferir conocimientos y Enseñar es una especificidad humana.

La esencia del primer principio nos exige pensar en la interacción entre educar y enseñar. Una no existe sin la otra, al tiempo que demandan del diálogo con y del respeto por el educando y por su concepción del mundo.

La temática central entorno a la cual gira este texto es la reflexión sobre la práctica educativa progresista a favor de la autonomía del ser de los educandos y el análisis de los saberes fundamentales para dicha práctica. Freire es insistente en todas sus obras, al cuestionar temas como: la inconclusión del ser humano, su inserción en un permanente movimiento de búsqueda, la curiosidad ingenua y las críticas que se vuelve epistemológica. Es por ello, que afirma que “formar es mucho más que simplemente adiestrar al educando en el desempeño de destreza”.

En Freire hay una crítica permanente a la ideología neoliberal. En este sentido, es un ferviente defensor de lo que él denomina “ética universal del ser humano”, subraya la responsabilidad ética en el ejercicio de la profesión docente y de aquellos que se encuentra en formación para ejercerla. Para Freire, la ética universal del ser humano, es aquella ética que condena todos los actos que atentan contra el ser humano, como lo son: la mezquindad, la explotación de la fuerza de trabajo del ser humano, la mentira, los abusos contra los más débiles e indefensos, las promesas incumplidas, las críticas a los demás con intenciones de dañarlas, los comportamientos inmorales, las discriminaciones ya sea de raza, género o clase, entre otros.

La preparación científica del educador debe coincidir con su rectitud ética y es fundamental que los educandos lo perciban. Freire señala que La transgresión de los principios éticos es una posibilidad, pero, no una virtud, que en ningún caso se debe aceptar. Hablar de ética significa “reconocer que somos seres condicionado pero no ha determinado. Reconocer que la historia es tiempo de posibilidad y no de determinismo, que el futuro es problemático y no inexorable”.

A modo de cierre, el libro devela en cada uno de los pilares en que se construye estos saberes, un decisivo NO a la ideología neoliberal y nos advierte que es un discurso fatalista, que tiende a inmovilizarnos. Es una invitación a luchar contra los mensajes que nos infiere que “la realidad es lo que es y qué podemos hacer ante eso”, rechazar toda práctica educativa como un mero adiestramiento técnico que adapte al educando para su sobrevivencia, convenciéndole que esa realidad no puede ser transformada o alterada. De allí que, leer, analizar y aplicar estos saberes debería ser obligatorio para todos los educadores que deseamos una educación dialógica, donde podamos enseñar pero también aprender, donde podamos concientizar a los individuos para que sean capaces de liberarse, emanciparse, de ser agentes de cambios en beneficios del colectivo y de esta forma construir la sociedad que todos merecemos.

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2. Quién es el pedagogo-autor Paulo Freire.

A continuación se presenta una biografía bien completa de Paulo Freire, realizada por Jesús Javier Gómez Alonso e Ignacio Santa Cruz. Miembros del Centro Recerca en Educaciò de Persones Adultes (CREA), titulada Biografía, ideas y textos de Paulo Freire.

Biografía: Nació el 19 septiembre de 1921 en el barrio de Casa Amarela de Recife (Pernambuco, Brasil). Vivió en la casa donde nació, escribiendo y jugando a la sombra de su jardín hasta 1931 cuando se traslada junto a su familia a Jaboatäo, una pequeña ciudad a 18 kilómetros de Recife. Allí muere su padre cuando Paulo apenas cumplía trece años. Su primera profesora, Eunice, de gratísimo recuerdo para Paulo, labró después una gran amistad. Fue también en Jaboatäo donde sintió, aprendió y vivió la alegría de jugar al fútbol, nadar por el río Jaboatäo… Fue también allí donde aprendió a cantar… Aprendió a dialogar con los amigos… Enamorar y amar a las mujeres… Jaboatäo fue ese espacio-tiempo de aprendizaje, de dificultades y alegrías vividas intensamente, que le enseñaron a armonizar el equilibrio… Así se forjó Freire en la disciplina de la esperanza.

Entre los años 1936-1943 estudió en el colegio Oswaldo Cruz, de Recife. Realiza sus siete años de estudios secundarios en el colegio, para después ir a la Facultad de Derecho de Recife. Era la única opción que tenía en el área de ciencias humanas. Aún no había en Pernambuco curso superior de formación de educador. En esta etapa Paulo necesita beca para poder estudiar. En palabras de su madre: “La única exigencia que el Dr. Aluizio pone es que seas estudioso”. Precisamente a eso se dedicó con gran entusiasmo, siendo más adelante profesor del mismo colegio.

En 1944 antes de finalizar sus estudios universitarios de Derecho se casa con Elza Maia Costa de Oliveira, profesora de Primaria. Elza influyó determinantemente en la decisión de Paulo de dejar los estudios de Derecho y dedicarse a la Pedagogía. Durante los diez años siguientes trabajó en el Departamento de Educación y Cultura de Pernambuco, donde empezaría a gestarse su método de alfabetización de personas adultas.

Entre 1946 a 1954 se desempeña como director del Departamento de Educación y Cultura de Pernambuco y después en la Superintendencia. Fue uno de los fundadores de los Movimientos de Cultura Popular de Recife, donde obtuvo las primeras experiencias que lo condujo al método que inició más tarde en 1961.

Presenta en 1959 Educaçao e atualidade barasileira (Recife) Tesis Doctoral en la que se recogen sus primeros pensamientos. La elaboró compaginando su desarrollo con el trabajo de director en el Departamento de Cultura.

En su tesis refleja ya la necesidad de una escuela democrática centrada en el educando y a través de una práctica pedagógica. Se plantea pasar de la conciencia mágico-ingenua a la conciencia crítica, formadora de transformaciones sociales.

Desde 1961, Paulo realizó un gran trabajo práctico en el campo de la educación y la cultura popular. Estuvo ejerciendo de educador de personas adultas en Recife desarrollando el método de la palabra generadora. Propuesta dialógica y antiautoritaria basada en la idea de que las personas han nacido para comunicarse entre ellas. Para que sea posible una acción pedagógica para la libertad, se necesita una sociedad con unas condiciones favorables, sociales, políticas y económicas. Se precisa una filosofía de la educación que piense como el oprimido y no para el oprimido. A través de una concienciación de las personas por medio de la alfabetización se puede llegar a crear una democracia que rompa con los esquemas de la sociedad cerrada. El oprimido adquirirá una conciencia crítica.

Freire hace una fuerte crítica contra la concepción bancaria de la alfabetización.

El derrocamiento del Gobierno de Presidente Goulart, en 1964 paró en seco todos sus esfuerzos y le llevó a la cárcel y posteriormente al exilio. La campaña que iba a crear 20.000 Círculos de Cultura fue desdeñada. Entre 1964 y 1969 fija su residencia en Chile, donde encuentra el marco ideal para continuar desarrollando su teoría y su praxis. Recoge temas anteriores, como la cultura del silencio, pero analizándolos desde otra perspectiva. La educación debe concebirse como una acción cultural dirigida al cambio.

Hasta el año 1969 continúa analizando el problema de la comunicación entre técnicos agrícolas y campesinos envueltos en el proceso de implantación de la reforma agrícola. Por tanto, la preocupación principal de Paulo se refiere al papel del agrónomo como educador. Hay que recordar que en esa época se expandía por toda América Latina el modelo de extensión rural norteamericano.

Mientras los educadores de izquierda apoyaban la filosofía educacional de Paulo, en 1968, el Partido Demócrata Cristiano lo acusaba de escribir un manuscrito en portugués “violentísimo” en su contra. Era Pedagogía do oprimido.

En 1969 fue nombrado experto de la UNESCO.

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