Que Es El Hombre

INTRODUCCIÓN EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO

¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? ¿Cuál es el sentido de la existencia

humana? Estos y otros interrogantes por el estilo dominan todo el campo de la

antropología filosófica. Han sido en todas las épocas y en todos los niveles de

cultura, bajo formas y medidas diversas, los inseparables compañeros de viaje del

hombre. Hoy se plantean con mayor urgencia a la conciencia de todo el que quiere

vivir su existencia de un modo verdaderamente humano. En el conjunto de la

reflexión filosófica estos interrogantes tienden a ocupar el lugar de preeminencia.

1.1. ACTUALIDAD Y URGENCIA DEL PROBLEMA

A primera vista da la impresión de que la humanidad en el momento

presente de la historia está más madura para dar una respuesta a estos

interrogantes que en los tiempos pasados. En efecto, nunca ha sido tan amplio y

tan especializado como hoy el desarrollo de las ciencias del hombre: biología,

fisiología, medicina, psicología, sociología, economía, política, etc., que intentan

aclarar la enorme complejidad del comportamiento humano y proporcionar los

instrumentos necesarios y utilizables para regular la vida del hombre. Cada uno de

estos sectores científicos organiza un vasto panorama de conocimientos concretos

y precisos sobre el hombre, para los que cuatro o cinco años de estudios

universitarios constituyen apenas una primera iniciación. Además, se tiene

claramente la impresión de que incluso los grandes problemas humanos tienden

cada vez más a ser considerados -al menos en la mentalidad de muchas personas

como problemas funcionales y operativos que requieren especialistas en cada uno

de los sectores.

En concomitancia con la explosión técnica y científica de la humanidad

surge un difuso interrogante sobre el significado humano de esta gigantesca

empresa cultural. Muchos siguen sin duda soñando en que el progreso

científico y el progreso técnico realizarán casi automáticamente una existencia

mejor, o que la elaboración científica de nuevas estructuras proporcionará la

clave última y definitiva para superar todas las miserias del hombre. Por otra

parte también aumenta cada día el número de los que toman sus distancias

respecto a la fe absoluta en las ciencias; están convencidos de que hay en el

hombre ciertos problemas que jamás podrán comprenderse y menos todavía

resolverse a través de unos cambios externos y puramente materiales. Las

inmensas posibilidades positivas que la civilización técnico-industrial ofrece al

hombre están llenas de ambigüedad. Un mundo dominado únicamente por la

ciencia y por la técnica podría incluso revelarse como inhabitable, y esto no sólo

desde el punto de vista biológico, sino sobre todo desde el punto de vista cultural

y espiritual. Después de dos guerras mundiales y después de los campos

de exterminio en donde fueron suprimidos millones de hombres inocentes no es

posible mirar el progreso científico y técnico con la misma ingenua

superficialidad que era característica del siglo pasado.

Sobre todo se comprueba que el aumento vertiginoso de los conocimientos

técnicos y analíticos de la existencia humana y el progresivo perderse por entre

los laberintos de las especializaciones van acompañados de una creciente

incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y último del hombre.

Quizás estemos asistiendo actualmente a la más amplia crisis de identidad que ha

atravesado nunca el hombre, crisis en la que se ponen en discusión o quedan

marginados muchos de los fundamentos seculares de

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