Quien es el hombre

REFLEXION CAPITULO 5

Pero eso lo dice el médico en virtud de un ideal de vida, sin el cual su propia ciencia carece de justificación. Esta carencia de justificación inmanente comporta la subordinación de una ciencia a otra. Por ello mismo, la neutralidad axiológica de las ciencias que estudian el funcionamiento de la sociedad pone de manifiesto que están subordinadas a la valoración ética. La valoración ética es imprescindible. En la aplicación práctica del saber, la última palabra la tiene la ética. Aunque las ciencias sociales o humanas, que, por sus límites, se distinguen de la ética, posean cierta autonomía (que reside en su misma limitación), esas ciencias estudian leyes de alternativas, y deben por tanto remitirse a la ética. Si no existiera el bien humano, las ciencias prácticas se quedarían perplejas ante las alternativas de las que dependen. La ética no garantiza el éxito. El triunfo humano reside en alcanzar a ser ético, pero el consenso para el progreso de lo ético, es decir, para que la dosis de eticidad de los seres humanos sea alta en todos, puede expresarse como un deseo, y nada más. La razón de esto es elemental: la ética depende de la libertad; una persona realiza el bien ético si quiere, y si no quiere, no. Nadie es ético necesariamente; eso es una contradicción. Ahora bien, reducir la realidad del hombre a la condición de los hechos empíricos es un despropósito. La conclusión a que llegamos es que en la sociedad civil se ejercitan actos libres. La cualificación de esos actos como verdaderamente libres la da la ética. Pero las alternativas a que responden esos actos no siempre son positivas. Si alguien no considera algo preferible por sí mismo, no decidirá. Todo el régimen funcional de una sociedad depende, en definitiva, del carácter ético de las decisiones. Por tanto, la pregunta ¿en virtud de qué se inventan alternativas? se responde señalando que la existencia humana no es empírica (lo empírico es la determinación particular reglada en el tiempo). Por eso mismo, las consecuencias de las leyes subordinadas a alternativas no forman una serie, pues nuevas alternativas las interrumpen. Es preferible que haya libertad, aunque la gente se porte mal, a tratar de implantar la ética a costa de la libertad; tal implantación no es, en modo alguno, la realización de lo ético. En virtud de su libertad, el hombre se puede decidir a mejorar; también se puede decidir a ser malo, cosa que con menos libertad sería más difícil. Así pues, la existencia de alternativas paradójicas deja intacta la tesis. La ética es posible en tanto que el hombre es libre, y es valiosa en cuanto que aumenta la libertad. Realizar lo ético es ser más libre.

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