APU MAMA SIMONA-CUSCO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

COMUNICACIÓN SOCIAL E IDIOMAS

CARRERA PROFESIONAL: CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN

TEMA:

Comunicación popular en torno al Apu Mama Simona.

CURSO : Seminario de Investigación en Comunicación.

DOCENTE : Efraín Cáceres Challco

INTEGRANTES:

Rossi Castro Mora

Melissa Valdivia Romero

Lisbeth Rosario Delgado Escalante

Cusco – Perú

2012

TEMA: Comunicación popular en torno al Apu

Mama Simona.

CAPÍTULO I.

CONTEXTO.

El departamento del Cusco se encuentra ubicado en la zona sur-oriental del país, abarcando zonas de sierra y selva, limita con Arequipa, Puno, Apurimác, Junin, Ucayali y Madre de Dios

La ciudad del Cusco cuenta con dos cumbres que son sus atalayas eternas: al norte el Salkantay, al sur el Ausangati;y está rodeada por los cerros Sacsayhuamán, Pumamoqo, Socorro, Picol, Pachatusan, MuyuqOrqo, Condoroma, Choqo y Qachona, Killkue, Picchu , Senqa, Mama Simona, Wanacauri

DISTRITO DE CCORCCA.

El distrito de Ccorca se encuentra ubicado a 21 km al suroeste de la capital de la provincia del Cusco, está a más de una hora de viaje a causa del mal estado de la carretera de tierra. Es el distrito más antiguo del Cusco, y figura como el más pobre de la provincia de Cusco y entre los más pobres del Perú, con un 88% de desnutrición infantil. Su clima es muy severo a causa de la altura (entre 3,125 y 4,402.5 m.s.n.m.) y durante el invierno llega a 14° bajo cero, por lo que sus opciones agrícolas y ganaderas son muy limitadas. Está formado por ocho comunidades campesinas, de las cuales seis no cuentan con electricidad, y una no tiene agua ni desagüe, cuatro anexos y un centro poblado que viene a ser su capital. Su alcalde es el Biólogo David Quispe Orozco.

Este distrito fue creado mediante Ley No. 9549 del 14 de enero de 1942, en el primer gobierno del Presidente Manuel Prado Ugarteche.

El territorio de este distrito se extiende en 188,56 kilómetros cuadrados y tiene una altitud de 3 625 metros sobre el nivel del mar.

Según datos obtenidos del Instituto Nacional de Informática y Estadística (INEI), el ritmo de crecimiento de la población de Ccorca estimada a junio del 2012 ascendió a 2821 habitantes a diferencia de los años 2000 a 2005 que era de 2800 habitantes.

ÁREAS DE PROMOCIÓN DE URBANIZACIÓN.

CENTRO POBLADO DE CCORCCA.

Rol: Centro administrativo, núcleo de apoyo a la actividad agropecuaria, integración con espacio natural y cultural, servicios de turismo recreacional y gastronómico.

Funciones: Equipamiento de servicios de salud, educación, recreación y cultura, equipamiento de servicios de restaurantes, albergues, ecoturismo vivencial y de aventura.

Carácter urbano: Traza y fisonomía tradicional paisajística de materiales tradicionales, construcción de viviendas rurales.

ÁREAS DE RESTRICCIÓN URBANA.

Zonas de riesgo por deslizamiento e inundación: Delimitados y destinados para uso agropecuario.

Áreas Agrícolas: Suelos de preservación para uso agrícola, calificado como intangible, y equipamiento de apoyo a la producción agropecuaria.

Áreas de Reserva Ecológica: Con calificación de intangible para recreación pasiva, deporte de aventura y cultura.

Feria Agropecuaria: Área intangible para la promoción agropecuaria.

Zonas de Forestación: Tratamiento paisajista y explotación forestal.

Zona Arqueológica: Pinturas Rupestres de Tecsecocha, el Qhapaq Ñan, el reloj solar de Huayllaypampa, los andenes de Machuqorimarca. (Plan de acondicionamiento territorial de la ciudad de Cusco)

La Mama Simona se encuentra en la proyección de la quebrada entre la zona de Killkue y Picchu (en lo que hoy se conoce como los barrios de la noroccidental). Siguiendo la quebrada entre estas dos zonas primero se llega a Huancabamba y luego a Quiswarkancha. Allí está Mama Simona, a medio camino hacia Ccorca. Por ende geográficamente este cerro pertenece al distrito de Ccorca.

Las Comunidades que rodean al Apu Mamá Simona son: Huayllay, Rumaray, Chancay, Totora, asimismo colinda con Huancabamba, pero ésta pertenece a la provincia de Cusco.

CAPÍTULO II.

MARCO TEÓRICO.

EL APRENDIZAJE DE LOS CONOCIMIENTOS

Trataremos de explicar aspectos vinculados al aprendizaje de conocimientos tradicionales, es decir, cómo se recrean los saberes que pertenecen al patrón cognoscitivo nativo. Los campesinos no enseñan, sino muestran, narran lo que hacen.

Existen instituciones andinas como el sistema de cargos que norma y regula el aprendizaje social, pues posibilita el conocimiento vivencial de habilidades y destrezas para el manejo de los recursos comunales a lo largo de la vida de los campesinos. La familia campesina, sea en su expresión nuclear o extensa, es la institución que marca y orienta el aprendizaje en los primeros años. Desde pequeños los niños entran en contacto con todo aquello que van a necesitar en la chacra. Los grupos generacionales son otra institución que canaliza el aprendizaje entre colegas de similar edad.

En estas sociedades no existe una línea divisoria, una separación entre sociedad y naturaleza, es decir una relación sujeto-sociedad versus objeto-naturaleza. El mundo se halla personificado y el hombre es parte de la pachamama, hijo de ella y no su parte esencial. En situaciones así, el aprendizaje no es una relación de un sujeto cognoscente y un objeto a conocer. No hay un develamiento de la realidad, la necesidad de abstraer, para entrar en ella concientizándose, pues uno es parte de la pachamama y siendo así uno nace comprometido con su mundo y el aprendizaje es una densificación vital en que lo importante es “recorrer” con mayor intensidad y profundidad, la realidad de la cual uno es parte.

Cuatro elementos resaltan en este proceso de aprendizaje, compromiso con lo vital: la tradición oral, el aprendizaje práctico, los escenarios y el rol de los mayores, los ancianos.

1. LA TRADICIÓN ORAL

Si el proceso de aprender implica el vivir la realidad de una manera total, se requiere de una inmersión total y de una identificación cabal con ella. La palabra “social” creada (y que es recreada) que expresa de manera global las relaciones entre sociedad, naturaleza y deidades, y explica y orienta a la sociedad sobre su origen, identidad y destino, en el mito (leyendas, cuentos, fábulas, etc.). El mito explica y encuentra sentido en las circunstancias cotidianas del grupo social, se hallan las normas y códigos éticos y es en ellas donde se aprecia el modo holístico de entender e insertarse en el mundo.

El mito se expresa a través de la tradicional oral, que no se agota en la comunicación verbal de leyendas, fábulas y cuentos, sino que ella cobra relevancia y riqueza en los ritos. El rito es la actualización cotidiana del mito y no sólo refuerza el sentido de identidad del grupo al rememorar los actos fundacionales de su grupo social sino que orienta y confiere sentido a los actos del porvenir, al renovar el pacto y el equilibrio entre sociedad y naturaleza, mediado por las deidades ofrendadas. El rito es el principal sistema nemotécnico de estas sociedades, son como sesiones de “auto capacitación” y siendo codificación ritualizada del saber, ofrece un recurso estratégico y flexible en la recreación de las tecnologías andinas.

2. EL APRENDIZAJE PRÁCTICO.

El aprendizaje práctico no es igual al concepto de praxis. Esta última se orienta a modificar, a transformar el objeto por acción de un sujeto social, mientras lo práctico-concreto es una actividad que se dirige a conferir continuidad creativa, integralidad con lo sagrado y vigor a las expresiones culturales del grupo social, sean éstas la agricultura, la artesanía o la ganadería, entre otros aspectos. Aquí encuentra sentido el concepto de acompañar al que muestra un saber, lo que significa solidarizarse de manera concreta en el cumplimiento de aquello convenido en el ritual.

Si el mito es el “discurso” total orientador, la práctica es el camino que permite el compromiso total, el diálogo con lo concreto expresado en el cultivo y re-creación de la naturaleza. Este diálogo con lo concreto se realiza en grupo, como por ejemplo en las minkas, o individualmente en el ayni en ambos casos el que aprende ese enfrenta de manera vivencial a los retos que impone toda actividad re-creativa, y tiene que aprender a salir sólo de las dificultades que enfrenta.

Una característica de este modo de aprender en la práctica es la actitud contemplativa que no debe confundirse con inmovilismo. Se trata de una suerte de actuar contemplativo, pues a diferencia de la industria, aquí no se trata de producir objetos en serie.

3. LOS ESCENARIOS

Los escenarios donde se expresa este compromiso con lo concreto son diversos. Uno de ellos, y quien sabe el privilegiado, es la chacra campesina. Allí es donde se viven los saberes, y se muestran las pericias técnicas, las destrezas y las habilidades, a los miembros de la

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