Concepto De Eurocentrismo, Colonialidad Del Poder Y Modernidad Según Anibal Quijano.

Concepto de Eurocentrismo, Colonialidad del poder y Modernidad según Anibal Quijano.

El Eurocentrismo es el nombre que se le da a una perspectiva del saber o modo especifico de crear conocimiento, elaborado en Europa Occidental antes de mediados del siglo XVII, aunque sus raíces son mucho más viejas. El Eurocentrismo no es una categoría que abarca a toda la historia de Europa ni a las diferentes formas del saber de los Europeos, se trata más bien de una concreta perspectiva del conocimiento que se hace mundialmente hegemónica.

El Eurocentrismo está asociado a la secularización del pensamiento Europeo y a la experiencia y las necesidades del patrón mundial de poder capitalista establecido a partir de América.

La versión eurocéntrica de la modernidad cuenta con dos principales mitos fundacionales, uno es que el estado de naturaleza es el punto de inicio de la civilización humana, lo cual culmina en Europa. Y dos, otorgar sentido a las diferencias entre Europa y no-Europa como diferencias de naturaleza racial y no de historia del poder. Esta visión provoco una combinación errada entre evolucionismo y dualismo.

La Colonialidad del poder, es uno de los elementos del capitalismo que se funda en la imposición de una clasificación racial-étnica de la población mundial.

Las nuevas identidades históricas generadas sobre la base de idea de la raza relacionada a la naturaleza de los roles y lugares en la nueva forma de control del trabajo, se asociaron ayudándose el uno con el otro a pesar de que eran dependientes y no necesitaban del otro para existir.

En cuanto al trabajo se impuso una división racial, la Corona de Castilla toma la decisión de eliminar a los indios esclavos con el fin de evitar un genocidio. Una parte fue aislada mediante servidumbre mientras que en algunos casos una minoría de la nobleza india eran eximidos de ser siervos y recibían un trato especial gracias a sus trabajos como intermediaros con los dominadores.

Los que vivían en comunidades se les permitía el intercambio de fuerza de trabajo y de trabajo sin mercado. Los negros no corrieron con la misma suerte y fueron reducidos a la esclavitud.

Españoles y portugueses podían recibir salarios, ser comerciantes independientes o productores independientes de mercancías.

Imponiendo el mismo criterio de clasificación social a la población del mundo, se crearon nuevas identidades históricas y sociales como amarillos y aceitunados fueron sumados y combinados a blancos, indios, negros y mestizos. Así cada forma de control del trabajo estuvo articulada con una raza particular.

La Modernidad, si tal concepto solo va dirigido a las idead de novedad, de lo avanzado, de lo científico, es un fenómeno posible en las diferentes culturas y en todas las épocas históricas, de este modo si hablamos de las altas culturas anteriores al actual sistema mundo como China, India, Egipto, Grecia, Maya-Azteca, Tawantinsuyo, puede decirse que ya mostraban señales de ese concepto de modernidad. Por ejemplo las ciudades, los templos y palacios, las pirámides, las ciudad monumentales como Machu Pichu o Boro Budur, las irrigaciones, las grandes vías de transporte, las tecnologías metalíferas, agropecuarias, las matemáticas, los calendarios, la escritura, la filosofía, las historias, las armas y las guerras, pueden dar fe del enorme desarrollo científico y tecnológico en cada una de esas altas culturas anteriores desde hace mucho al actual sistema mundo.

Ese concepto de modernidad cuenta con un grupo de defensores que apelan a la historia cultural del antiguo mundo hegemónico y al mundo Mediterráneo antes de América, para así darle fuerza al reclamo de la exclusividad de la patente del concepto de Modernidad.

En otros términos la Modernidad es una historia nueva y diferente que no termina siendo un

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