Los Chortís

INTRODUCCION

En el presente informe detallaremos todo sobre la etnia chorti de Honduras, abordaremos todo desde la perspectiva de sus costumbres, creencias, tradiciones, Música cultura, lengua, creencias religiosas, sus recursos naturales. Los ritos ceremoniales, las relaciones, los relatos, las fiestas, los lugares sagrados el arte y simbolismo .su riqueza cultural los gobiernos de Honduras a lo largo de la Historia han sido olvidados y dados al abandono hasta el grado que se está a culturizando sus comunidades dando paso a la pérdida de su identidad etnológica todo por culpa de gobiernos aborazados que no les importa salvar la historia del país no más que seguir saqueando el país y de paso botar la cultura. Antiguamente los Chortís estaban establecidos en el suroeste de Honduras hasta el oriente De Guatemala y la parte superior del río Lempa en El Salvador. Históricamente, los mayaschortís de Honduras, se localizan en los departamentos de Copán y Ocotepeque; Estrechamente relacionados con los mayas de Yucatán, Belice y parte norte de Guatemala Son considerados el grupo más meridional de la familia Maya-Quiché. Actualmente se Reconocen como campesinos de tradición Chorti y conviven con la población mestiza.

Raíces

Los Chortís por su afiliación etnolingüística son descendientes directos de los mayas responsables de la cultura de copan Quirigua y demás ciudades australes del viejo imperio los científicos comparten la idea de que los Chortís son de la familia maya y de la rama lingüística chol culturalmente y lingüísticamente los Chortís están emparentados con los chontales de tabasco y con los choles de Chiapas México los choles y los Chortís ya se habían separado antes de la conquista española los primero se dirigieron hacia el noreste y los segundos permanecieron en la región original según fuentes antropológicas y históricas los Chortís son resultados de la fusión de diferentes pueblos los pipiles fueron uno de estos pueblos que influyeron decisivamente en la región pues por la introducción del mercado minaron toda la antigua estructura de circulación de bienes reglamentada por costumbres ligadas al parentesco el signo de esta convivencia entre pipiles y Chortís continuo por muchos siglos al cabo de los cuales estos pueblos fueron absorbidos por la cultura maya el aparecimiento de la lengua chorti dentro del idioma chol fue el resultado del encuentro con otros pueblos no se sabe a ciencia cierta si fueron los Chortís quienes edificaron copan el hecho históricamente cierto y al mismo tiempo incuestionable es el hecho que en la conquista los Chortís habitaban copan y comarcas circunvalarte los estudios recientes reflejan que copan como centro cultural fue el asiento de la civilización del antiguo imperio maya los Chortís muy bien pueden ser descendientes directos de la población que habitan copan la disminución progresiva de la población chorti comenzó al igual que las otras poblaciones indígenas del país en el siglo XVI con el inicio de la colonización ya que el sistema español fu el partimiento y encomiendas afecto seriamente a las poblaciones indígenas los malos tratos y los vejámenes cometidos contra los indios por parte de los encomendadores y corregidores mas las enfermedades adquiridas y las epidemias de viruelas provocaron considerables estragos en las comunidades indígenas en Guatemala la mayoría de los Chortís son bilingües a excepción de algunas mujeres ancianas que solo hablan chorti en Honduras los Chortís se ubican principalmente en el departamento de copan la lengua se ha perdido y han adoptado casi al 10 la lengua española en el lado Hondureño además de la lengua han perdido también el traje tradicional y gran parte de su cultura todo lo contrario a los Chortís guatemaltecos que lucen a diario y han logrado preservar mucho de su cultura ancestral sobre la base de esto nombraremos halos Chortís campesinos de tradición chorti en Honduras su población se aproxima a los 4,200 habitantes localizados principalmente en el departamento de copan según datos extraoficiales.

Origen

En Wisdom se menciona que los indígenas se designan algunas veces ellos mismos como guatemaltecos, por ejemplo cuando se comparan con los Chortís de Hondura, pero no conceden mucho significado a la designación. Casi ningún chorti en ese tiempo había visitado otras regiones del país a parte de la propia, ni mucho menos a Centroamérica. Menciona que los indígenas como los ladinos que viven en el área indígena, no tienen una noción clara de lo que constituye la República de Guatemala. El departamento se vuelve entonces en la mayor unidad social que los identifica. La mayoría de los indígenas de habla chorti se identifica como chiquimulteca, para distinguirse de los habitantes de Zacapa, Izabal y otros. Los indígenas de un municipio se consideran un poco distintos culturalmente de otros. Tal creencia tiene base aunque en la mayoría de los casos no es real. Los municipios de Jocotal, Camatón, San Juan Ermita y La Unión son casi idénticos culturalmente, difieren en aspectos poco importantes, como el número de días de abstinencia sexual mientras se celebra la ceremonia de la siembra, o la fiesta anual del santo patrono. Se dice que sus indígenas son semejantes (aunque no iguales) en costumbres, y que llevan el amparo de similitud. Los municipios de Quetzaltepeque y Esquipulas constituyen otro grupo del cual se dice que es “muy diferente” del grupo de Jocotal. No obstante, los indígenas de ambos grupos reconocen que en lo fundamental poseen una sola cultura y lengua y proceden de un mismo origen. El municipio, en cambio, es una unidad comunal importante y constituye la única en la cual la afiliación tiene mucho significado. Cualquier indígena o ladino, tanto de una aldea como del pueblo, por lo general se identifica con el nombre de su municipio. El habitante de Jocotal, aldeano o pueblerino, de cualquier grupo étnico es un jocoteo. Esta es su identificación principal, especialmente cuando entre en contacto con un mundo más amplio, por ejemplo, cuando transita por otro municipio. Fuera de su jurisdicción municipal el indígena nunca se identifica dando el nombre de su aldea. Los de restantes municipios son ‘los de afuera’ u ‘otra gente’, en tanto que los del propio son ‘mi gente’. Las relaciones sociales del jocoteo son mucho más constantes e íntimas que con los olopeños y camoteros, según Wisdom. En los municipios de Jocotal y Olopa, los blancos, mestizos o ladinos forman la población que predomina en los pueblos. Los indígenas, cuya mayoría parece ser de sangre pura, viven en los poblados rurales. Existe una aguda distinción cultural y social entre los dos grupos. Los ladinos se consideran un pueblo urbano similar al de Chiquimula, principalmente porque tienen habla y cultura española y en lo racial son predominantemente blancos. Constituyen claramente la clase alta del municipio y ejercen control político y económico sobre el mismo. La distinción entre los grupos indígena y ladino se basa más en las diferencias culturales que en las raciales. Menciona: “Muchos ladinos de prestigio en Jocotal tienen la mitad o más de sangre indígena, pero son plenamente aceptados como ladinos porque cultural y psicológicamente son no indígenas en todos los aspectos (…) Una distinción cultural muy importante se basa en el tipo de calzado: los ladinos calzan zapatos y los indígenas sandalias. Si un indígena piensa que su vida mejoraría si se convierte en ladino, se traslada al pueblo, calza zapatos y viste tantas ropas ladinas como puede; finge que no comprende las costumbres indígenas y que solo habla español, se refiere a los indígenas aldeanos como ‘ellos’ en vez de ‘nosotros’, aprende un oficio ladino, se casa con una ladina si le es posible e inscribe a sus hijos en la escuela pública”. Lo mismo sucede con el ladino que se haya indianizado, los demás lo reconocen como indígena pero él se siente superior entre sus amigos y parientes por ser un poco ladino. Entre los indígenas no hay clases sociales distintivas, aunque existen diferencias económicas y sociales entre los individuos. Algunos tienen prestigio, tanto a los ojos de los ladinos como de los demás indígenas; éste se basa en la tenencia de tierras, la riqueza, la influencia ante los funcionarios y comerciantes ladinos, el conocimiento y habilidad profesionales y la aptitud para ser dirigentes. “El término “indio” es el que los ladinos usan más a menudo para referirse a los indígenas; también emplean los términos ‘indito’, ‘natural’ y ‘los indígenas’. El primero de estos es el que menos connotaciones de inferioridad tienen y se emplea afectivamente, en la conversación directa, cuando el interlocutor ladino desea evitar que el otro se sienta ofendido. El término ‘montañés’ expresa inferioridad en alto grado. Los términos ‘hombres de caites’ y ‘mujer de caites’ son aún peores en este sentido. Los indígenas se refieren a ellos mismos empleando los términos ‘indios’ o ‘inditos’ (…) Los indígenas se refieren comúnmente a los ladinos como in- te’ ladino (un ladino) y e ladino’ (los ladinos). También les dicen ah tus (barbudo), e tsuk-op (los barbudos), para tratarlos despectivamente les dicen ‘zambos’”. Metz, también se enfoca en explicar la identidad y pertenencia de los mayas chorti’ a su propia etnia. Explica, como lo hace Wisdom (de hecho cita el texto de Wisdom), para reforzar la idea de que la mayoría de los chorti’ aún en la actualidad no conciben la idea de Estado-nación guatemalteco. Esto lo refleja en algunas notas sobre cómo en un acto cívico de la comunidad, únicamente

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