Casanova

Casanova

En este capítulo, Casanova discute el concepto de secularización y cómo se ha utilizado en la historia para describir el proceso de la disminución de la influencia de la religión en la sociedad y en las instituciones públicas.

Casanova argumenta que el término secularización se ha utilizado de diferentes maneras y que ha habido diferentes interpretaciones del fenómeno. Por ejemplo, algunos han visto la secularización como un proceso de liberación de la opresión religiosa, mientras que otros lo han visto como una amenaza a la religión y a la moralidad. Casanova también discute cómo la secularización se ha relacionado con la modernidad y cómo la relación entre secularización y modernidad ha sido debatida por los académicos.

En este capítulo, Casanova también presenta algunos de los argumentos críticos sobre la idea de secularización. Por ejemplo, algunos argumentan que la secularización es una narrativa eurocéntrica que no tiene en cuenta la diversidad cultural y religiosa de otras partes del mundo. Otros argumentan que la secularización no es un proceso irreversible y que la religión puede tener un resurgimiento en el futuro. Es una introducción al concepto de secularización y a su complejidad histórica y teórica.

Ayudantía:

Lo pagano siempre viene de lo sagrado tenemos que saber que es lo pagano para saber que es lo sagrado y viceversa. (Paradigma: Ejemplo o modelo de algo) El secular viene directamente de la definición de religión

• Diferenciación y secularización: es más fácil entenderlo desde la relación con el pensamiento de weber. La sociedad se diferenció en esferas completamente separadas. Ej. política y religión. Religión cada día más pequeña.
• Declive generalizado de creencias: Nos desencantamos de la religión, perdemos la conexión con lo divino. Se hace cada día más pequeña.
• Privatización de las religiones: Pasan a un plano privado, ya no son el núcleo de la sociedad, cada vez va menos gente, ya cada uno decide como ver a dios, como pertenecer a la creencia, etc.

Taylor

Charles Taylor, en la introducción de su libro "La era secular", habla sobre el cambio en la cultura y en la sociedad occidental en la última centuria, y cómo ha habido un declive en la religión institucionalizada y una creciente tendencia hacia el secularismo.

Taylor sostiene que este cambio no ha sido lineal o uniforme, y que ha habido diferentes interpretaciones del término "secularismo" a lo largo del tiempo. También discute cómo la secularización ha afectado a la forma en que la gente entiende la moralidad y la ética, y cómo ha llevado a un aumento en la importancia de la autonomía y la libertad individual.

En resumen, la introducción de "La era secular" de Charles Taylor es una reflexión sobre los cambios culturales y sociales en la sociedad occidental y cómo han dado forma a la comprensión contemporánea del secularismo y la moralidad.

Ayudantía:

Similar a casanova, pero le da un énfasis más institucional a este cambio, es un cambio histórico. 3 tesis parecidas a las de casanova

La sociedad se diferencia secularmente del ámbito religioso. Se comprenden a si mismas cada una de las ciencias, dejan de relacionarlo todo a ella. El rey ya no puede tomar poder por parte divina.

Declive de la influencia religiosa, estado intenta preservar cristianismo de mala manera. Resistencia de parte de la sociedad.

Religión como algo opcional, se acepta que hay diferentes cultos.

Peter Berger

Berger argumenta que las religiones son un elemento fundamental en la construcción de la realidad social, ya que proporcionan un conjunto de creencias, valores y prácticas que dan forma a la forma en que las personas interpretan y dan sentido al mundo que les rodea. Las religiones son una especie de "dosel sagrado" que cubre la vida cotidiana de las personas y les da un marco de referencia para comprender su existencia.

También sostiene que las religiones son un reflejo de las sociedades que las crean y las practican. Por lo tanto, la forma en que las personas interpretan y practican sus creencias religiosas está estrechamente relacionada con el contexto social, político y cultural en el que viven.

Argumenta que la secularización es un proceso complejo y multifacético que implica una disminución en la importancia y la influencia de las religiones en la sociedad, y un aumento en la racionalización y la secularización de la cultura.

La secularización ha tenido una serie de efectos sobre la religión. Por un lado, ha llevado a una disminución en la importancia de las religiones en la vida cotidiana de las personas, y ha hecho que muchas personas se alejen de las prácticas y creencias religiosas tradicionales.

Por otro lado, la secularización también ha llevado a la creación de nuevas formas de religiosidad y espiritualidad, que buscan adaptarse a las demandas y necesidades de las sociedades modernas. Estas nuevas formas de religiosidad pueden incluir movimientos espirituales, grupos de autoayuda y terapia, y otros enfoques más individualistas y menos dogmáticos.

En general, Berger Explora el papel de las religiones en la construcción de la realidad social y cultural, y cómo las religiones reflejan y dan forma a las sociedades en las que se practican, argumenta que el proceso de secularización es una fuerza poderosa en la transformación de las sociedades modernas, y que tiene implicaciones significativas para la religión, la cultura y la vida cotidiana de las personas.

señala que la secularización ha sido conceptualizada de varias maneras por los sociólogos y otros teóricos sociales. Algunas de las definiciones más comunes incluyen:

• La reducción de la influencia de las instituciones religiosas en la vida pública y privada.
• El declive en la creencia en Dios y la religión organizada.
• La disminución en la importancia de la religión como marco de referencia para la comprensión del mundo y la vida humana.
• El aumento en la racionalización y la cientifización de la cultura, lo que ha llevado a una disminución en la importancia de la religión como fuente de conocimiento y autoridad.

Berger argumenta que estas definiciones son complementarias y que cada una de ellas captura un aspecto importante del proceso de secularización. También sostiene que la secularización es un fenómeno histórico y culturalmente específico, que se ha desarrollado de manera diferente en diferentes contextos y períodos de la historia.

Ayudantía:

Secularización como paso de lo sagrado a lo profano, comprendido como nuestra naturaleza de ser humano. Somos seres que constantemente piensan y crean pro lo cual es inevitable que generemos esta idea de secularización. La sociedad y nosotros somos dialecticos, construimos la sociedad en la que vivimos mientras la sociedad nos crea a nosotros.

1-. Exteriorización: Salir de si mismo y crear. Ej. No estoy satisfecha con la velocidad de carga de mi teléfono así que pienso en crear una solución.

2-. Objetivación: busco los medios para lograr la creación (estudiar para tener el conocimiento y poder crear)

3-. Interiorización: Sacamos el aprendizaje de la experiencia y lo mostramos al mundo.

 Lo principal es la cultura, la sociedad nos crea y nosotros creamos la sociedad, es producto mutuo.

12:16

San Agustín

En el capítulo 11 del libro V de "La Ciudad de Dios", San Agustín habla sobre la creencia de los antiguos romanos en los dioses y su relación con la moralidad y la justicia. El argumento principal del capítulo es que la creencia en la divinidad no garantiza necesariamente una conducta moral correcta. San Agustín sostiene que, aunque los romanos creían en muchos dioses y hacían sacrificios para asegurar su favor, su moralidad era en realidad bastante deficiente y no estaba en línea con las enseñanzas de Cristo. Además, señala que algunos de los dioses romanos mismos eran inmorales y realizaban actos que hoy en día se considerarían inaceptables. En resumen, San Agustín argumenta que la creencia en un Dios verdadero y en las enseñanzas de Cristo es esencial para vivir una vida moralmente correcta, y que la creencia en dioses falsos o inmorales no tiene valor alguno.

En el capítulo 14 del libro X de La Ciudad de Dios, San Agustín continúa su argumento en contra de la creencia de que los dioses paganos son responsables de la prosperidad y el éxito de Roma. Él afirma que la prosperidad material no es una prueba de la existencia de dioses paganos, y que es posible que la prosperidad sea simplemente el resultado de causas naturales o de la providencia divina. San Agustín argumenta que incluso si los dioses paganos existieran, no tendrían el poder de controlar el destino de las naciones.

...