Cuzcatlan Donde Bate La Mar Del Sur

IV. Época Contemporánea

Desde el Amadís hasta Borges la definición de la identidad cultural ha sido mediada por la definición del entorno físico. El trabajo de autores centroamericanos ha seguido el mismo derrotero. El narrador de Cuzcatlán donde bate la Mar del Sur elabora a los personajes a partir de dos elementos geográficos, la tierra y el mar. En el primer caso, los personajes organizan la producción siguiendo el ciclo productivo y ceremonial codificado en la milpa3. Una de sus características fundamentales de la producción regida por la milpa es asegurar que el trabajo de todos los miembros de la familia—viejos, mujeres, niños y hombres—encuentren oportunidad de contribuir a la subsistencia de la unidad productiva. Este tipo de unidad productiva es una de subsistencia. Por un lado asegura una limitada producción de muchos productos, limitando así los beneficios de la especialización. Por otro, la posesión de una parcela operada bajo la lógica de la milpa asegura a sus miembros un lugar donde resistir los embates del mercado. Es un lugar de lucha por la subsistencia. Los personajes de Cuzcatlán donde bate la Mar del Sur son sobrevivientes, testigos, participantes activos en una forma de vida que ofrece un horizonte nuevo.

El segundo aspecto geográfico es el océano. La “mar del sur,” parte de la rica tierra explorada por Pedro de Alvarado adquiere en el texto una connotación doble. Por un lado, es el límite sur de la tierra que tiene que ser sometida, es el locus de los combates que afectaron a Pedro de Alvarado más personalmente. Por otro, es para los personajes campesinos la apertura al futuro, el horizonte de la resistencia cultural y económica que comenzó con la llegada de los europeos. En definitiva la tierra, la parcela, la milpa es el lugar de la resistencia y la esperanza. Los personajes de Cuzcatlán al materializar su lógica productiva se convierten en los herederos de un proyecto inconcluso pero aún posible. Manlio Argueta continúa la tradición de autores como Felipe Guamán Poma de Ayala, Asturias, Vasconcelos, y Retamar que explícitamente reconocen la necesidad de introducir lo indígena para resolver la cuestión de la identidad americana.

La persistencia de la geografía para definir a sus habitantes ha sido y sigue siendo relevante para entender las identidades culturales que se representan en los textos sin olvidar que su naturaleza es poética, es decir manipulación, transformación.

V. Literatura y Globalización

Sospecho que al ímpetu por articular la economía mundial a escala global le corresponde un esfuerzo de redefinición de los viejos actores. Ese esfuerzo es acometido por las estéticas post-modernista y post-colonial. Juntas han denunciado las identidades culturales anteriores a ellas de esencialismo. Concedo que han tenido sus aciertos al prevenirnos de lo caprichoso que resulta la correspondencia trillada entre los términos de la ecuación. Nos percata que ser indio, criollo o mestizo no necesariamente corresponde con indolencia, sabiduría, o “pícaro.” Mas dicho logro ya nos lo había anunciado la poesía desde el Amadis. El riesgo que se corre al denunciar la esencialización poética es el considerar todos los productos de ésta como sospechosos. Las identidades culturales modernas—fieles a un tiempo y espacio—son automáticamente irrepresentables. Este es el riesgo de la globalización: la crisis de representación. Hay otro aspecto más insidioso aún. Dado que cualquier representación cultural es sospechosa, no hay habitantes de los espacios geográficos con la estatura legal—léase cultural, histórica—para reivindicar dicha geografía. El mito de los espacios vacíos al momento de la conquista de los Estados Unidos es puesto de nuevo en vigencia, remozado eso sí. La novedad de Cuzcatlán donde bate la Mar del Sur consiste

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