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Ejemplo de una portada para presentar los productos, NO OLVIDEN UTILIZAR LAS NORMAS TECNICAS

EVALUACION FINANCIERA PARA EL MONTAJE DE UNA FABRICA

DE TEJA DE ARCILLA EN EL MUNICIPIO DE YOPAL

DEPARTMENTO DE CASANARE

OLGA CONDE FAJARDO

SANDRA YAMILE DURAN VILLAMIZAR

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS CONTABLES ECONOMICAS Y DE NEGOCIOS

YOPAL

2010

EVALUACION FINANCIERA PARA EL MONTAJE DE UNA FABRICA

DE TEJA DE ARCILLA EN EL MUNICIPIO DE YOPAL

DEPARTMENTO DE CASANARE

OLGA CONDE FAJARDO

SANDRA YAMILE DURAN VILLAMIZAR

Actividad 1: reconocimiento del curso

Tutor

MAURICIO PEREZ MESA

Mg. En Educación

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS CONTABLES ECONOMICAS Y DE NEGOCIOS

YOPAL

201

C: Costo

Q: Cantidad de materiales o de horas mano de obra según el caso.

P. Precio de los materiales o de la mano de obra según el caso.

R: Real

S: Estándar

Fp: Formula presupuestal

CIFR: Costos indirectos de fabricación reales

CIFS: Costos indirectos de fabricación, expresados al estándar

Hs: Horas estándar

Hp: Horas presupuestadas

Ts. Tasa estándar

Tf: Tasa fija

Tv: Tasa variable

Vn: Variación neta

Vp: Variación de precio o de presupuesto

Vc; Variación de cantidad, capacidad o volumen

Y = Ventas

a = Ventas fijas

b = Variables de ventas

x = Periodo para el cual se pronostican las ventas en orden consecutivo según datos históricos.

Σy = Na + bΣx

Σxy = aΣx + bΣx2

(Σ) sumatoria

VH = Ventas históricas

FEV = Factor especifico de ventas

FE = Factor económico

FA = Factor Administrativo

(ciber)campo...

investigar en el campo supone penetrar en un escenario y ver lo que (realmente) ocurre en su contexto...

Sunday, September 03, 2006

el método de estudio de la etnografía virtual no consiste (sólo) en analizar las comunicaciones en un espacio virtual...

El método etnográfico ha sufrido numerosas modificaciones a lo largo del tiempo. Cuestiones como la permanencia en el campo, las técnicas de investigación o la ética, directamente vinculada a la observación participante, han tomado valores diferentes con el paso de los años y a medida que han variado los contextos, preceptos epistemológicos o los marcos interpretativos en la investigación cualitativa. Ahora, con la etnografía virtual, hay una tendencia a asumir algunos principios metodológicos como preestablecidos. Ese es el caso de un postulado que viene a decir:

“La etnografía virtual asume una serie de estrategias de investigación, siendo la más empleada la de la aproximación a la comunidad desde la perspectiva etnográfica de la comunicación (por ejemplo, la aproximación etnográfica sociolingüística) para situar las reglas y regularidades que limitan el espacio del campo”.

A partir de ahí, o para llegar ahí, también se suelen asumir regularidades que van, desde acudir a las FAQ (preguntas frecuentes) de la comunidad virtual o recopilar los mensajes publicados en los foros, hasta realizar encuestas electrónicas o entrevista a través de correo electrónico. Ese es un tipo de investigación muy interesante desde el punto de vista social y cultural, ya que permite conocer la evolución y el estado actual de una comunidad virtual determinada. Desde ese enfoque, la comunidad virtual se toma como el campo de observación en el sentido bourdieuano [Véase Bourdieu, Pierre y Loic Wacquant, Respuestas. Por una antropología reflexiva, México, Grijalbo, 1995], es decir, se trata de un espacio de juego determinado mediante regularidades de conducta y reglas aceptadas. Mediante el rastreo de los mensajes y conociendo las reglas que regulan la comunidad, el investigador puede acceder al comportamiento y la temática de esa comunidad virtual, a su visión, a las peculiaridades que la definen y la diferencian del resto. Igualmente, aplicando la perspectiva de Hymes es posible determinar las principales regularidades sociolingüísticas que, desde un punto de vista cultural, son básicas para explicar los comportamientos en comunidades virtuales basadas en el intercambios de mensajes simbólicos en formato texto.

Esas estrategias son muy prácticas cuando se trata de hacer etnografía virtual, etnografía del ciberespacio. Sin embargo todas ellas pueden ser ampliadas de un modo más abierto cuando hablamos de hacer etnografía en/desde/con/entre Internet. Considerar Internet en un sentido etnográfico supone igualmente problematizar la tecnología que la soporta y hacerlo en el contexto de la sociedad donde se ha creado. Para Latour (2006), estamos viviendo en un mundo donde los vínculos sociales se establecen por medio de los significados que posibilitan artefactos construidos de forma artificial. Problematizar y mostrar extrañamiento ante la tecnología de Internet puede ayudar a convertir los métodos cualitativos de la entrevista y la observación en elementos centrales de una etnografía en/de Internet y sus fenómenos asociados. El objetivo entonces será el de gestionar las “anomalías” (Werner y Schoepfle, 1987) de Internet en su conjunto durante el período de investigación para hacer, a continuación, un análisis del contenido de los datos y representarlos de modo etnográfico. Y para ello será necesario emplear nuevos métodos adecuados a un campo así definido.

Es claro que la etnografía no consiste en una suma de métodos cualitativos, sino en la comprensión de una cultura haciendo uso de esos métodos de forma sistemática (científica). En el terreno metodológico, al etnografía virtual también necesita replantearse la “crisis del método”, pero de una forma específica. Puede que visitar foros, preguntar a los participantes y analizar listados de FAQs no sea suficiente para acceder a los códigos culturales de una determinada comunidad. Igualmente un tipo de análisis del contenido textual (el producto cultural de la comunidad) basado únicamente en la codificación y categorización, puede no ser del todo eficaz para comprender el sentido profundo de las comunicaciones. Del mismo modo que el cognitivismo y la etnología ayudaron en los años sesenta a la superación de la crisis del método en la etnografía, en la actualidad son otras los recursos metodológicos a disposición de los investigadores para acceder a las formas culturales vinculadas a la red. La crisis de los sesenta se apoyó en la etnología para ayudar al investigador a adquirir un conocimiento de la cultura que estaba estudiando para poder así intercambiar significados a sus interlocutores. Entonces se trataba de que ambos, investigador e investigado, compartieran los mismos códigos culturales para que entre ambos se pudiera dar un diálogo significativo para la investigación.

Pero, cómo conocer más profundamente una comunidad virtual, o una comunidad formada por personas que interactúan en el terreno de Internet y trasladas sus acciones también al campo de acción físico (como ocurre, por ejemplo, con la mayoría de comunidades de blogers). En otros post hemos hablado del constructivismo social (Gergen y Gergen, 2003) y la ciencia social preformativa (Jones) como respuestas epistemológicas y teóricas. En el terreno específicamente metodológico, el análisis de redes sociales puede ser un enfoque de amplio recorrido para la etnografía en/de Internet.

Veamos un ejemplo extraído del trabajo de campo en comunidades virtuales con finalidades formativas en torno a foros virtuales. En otro trabajo (Domínguez y Alonso, 2005, p.385) [Combined Evaluation of On-Line Learning Communities. En Méndez, A.; González, B; Mesa, J. y Mesa, J.A. (Eds.), Recent Research Developments in Learning Technologies, Badajoz (Spain), FORMATEX, pp. 384-389] comentábamos que:

“Determinados comportamientos con escaso potencial formativo en situaciones offline, demuestran ser decisivos para articular gran parte del conocimiento generado en un foro virtual. En nuestras observaciones hemos visto con frecuencia mensajes con un contenido irrelevante desde el punto de vista pedagógico que, sin embargo, adquirieren una importancia

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