Apuntes de Esdras y Nehemías

Apuntes de Esdras y Nehemías

Introducción

Originalmente los libros de Esdras y Nehemías formaban parte de una sola obra. En diferentes escritos antiguos y en tradiciones, se consideraban estos dos libros como un solo volumen. Las más antiguas listas de las obras canónicas se refieren a Esdras y Nehemías como el “libro de Esdras”. La Septuaginta, como la traducción de la Vulgata latina, reconoce la unidad que forman los libros de Esdras y Nehemías. Posiblemente fue Orígenes el primero en dividir los libros en dos. Jerónimo reconoció esta división y la incorporó en su traducción al latín como el primer y segundo libro de Esdras. Basándose en esa división, Martín Lutero y Casiodoro de Reina identificaron al segundo libro de Esdras como Nehemías (Samuel Pagán, Esdras, Nehemías y Ester, Comentario Bíblico Hispanoamericano: 31).

Trasfondo histórico

La ubicación histórica de los libros abarca la era postexílica, cuando los israelitas fieles regresaron de Babilonia a Judá para restaurar el templo y la ciudad.  El rey Ciro, el grande, emitió un decreto, el cual se encuentra en 2 Cro. 36:22-23 y Esdras 1:2-3. Este permitía a los judíos regresar a Palestina y reconstruyeran el templo.  Hay tres retornos a la tierra prometida, el primero es bajo el mando de Zorobabel, un príncipe de la casa de David, el segundo con Esdras, un escriba hábil en la ley de Moisés y el último con Nehemías, el copero del rey de Persia. En este tiempo, hay tres profetas que sobresalen por sus mensajes que se les conocen como los profetas postexílicos: Hageo, Zacarías y Malaquías.

Canon

El libro de Esdras fue aceptado como canónico aún antes del tiempo de la LXX (200 a.C.), fecha que se ubica sólo 250 años después de haberse escrito. Por eso, muy pocos eruditos de los tiempos modernos han cuestionado su canonicidad  (I Reyes hasta Ester, El conocimiento bíblico: 19).    

Autor y fecha

1. El título Esdras que tiene este libro proviene del personaje principal que aparece en la segunda parte del libro quien también se cita en los cáps. 8 y 12 del libro de Nehemías. La tradición hebrea considera que Esdras es el escritor de estos libros. Hay varias razones:

A. El autor habla en primera persona.  

B. Esdras fue un sacerdote y escriba por lo cual tenía acceso a documentos en los que se apoyó para escribir las secciones históricas de los cáps. 1-6.

2. Esdras y Nehemías son escritores cada uno de sus propios libros. Esta teoría afirma la integridad literaria de cada libro, pero no explica la continuidad temática, teológica y estructural que presentan.  

3. También se considera la posibilidad de que el escritor de estos dos libros sea un contemporáneo que empleó como fuentes de información documentos en primera persona (memorias) por Esdras y Nehemías.  

4. Otros piensan que fue el mismo recopilador que escribiera las Crónicas.  La fecha más adecuada para pensar que fue escrito los libros de Esdras y Nehemías es 450 a.C.

Propósito

Es animar al remanente a que se involucrara en la adoración verdadera en el templo y para recordarle que debía cumplir con sus obligaciones del pacto, porque Dios es misericordioso.  

Tema

El gran tema de Esdras y Nehemías es la fidelidad de Dios al restaurar a Judá y Jerusalén después que el fuego del exilio había hecho su obra purificadora y el remanente estuvo listo para recibir una segunda oportunidad (I Samuel hasta Ester, Comentario Bíblico Beacon: 582). 

Bosquejo

Retorno de Zorobabel

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Retorno de Esdras

Retorno de Esdras

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Retorno de Nehemías

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Cronología de la Restauración

Exposición teológica de Esdras

1. El regreso bajo la dirección de Zorobabel, Esdras 1-6

1. El decreto de Ciro, Cap. 1. A través del decreto de Ciro se resaltan dos elementos importantes en este primer capítulo de Esdras:

1. La Palabra de Dios se cumple, vv.1-4. Se había profetizado 70 años de cautiverio que estaban llegando a su fin. Los pasajes más importantes son: Jer. 25:12-13; 29:10-11; Dn. 9:24-25.
2. Los tesoros regresan a Jerusalén vv. 5-11. La escena que pinta Esdras es un eco de la salida de Egipto. Se está terminando otro cautiverio y en la salida llevan riquezas para la tierra prometida. Algunos pasajes que apoyan esto son: Is. 43:14-20; 48:20-21; 52:11-12.

1. El regreso a Palestina, Cap. 2. En el pasaje se hacen importantes los nombres de la descendencia. Esto se debe a que es un pueblo en busca de una identidad.
2. Inicio de las reconstrucciones, Cap. 3-6. Nuevamente se escuchan ecos de historias Pasadas. En este caso la construcción es un eco de la construcción del templo de Salomón.

1. Construcción del altar 3:1-6. Con esto manifiestan que lo primero para ellos era restablecer una correcta comunión con Dios en el lugar correcto; la tierra de la promesa. Con mucho cuidado obedecían los preceptos de la ley. La psicosis del exilio estaba presente. En ningún momento querían caer en un error y provocar de nuevo a Dios. La experiencia es similar a la de Salomón en 1 Reyes 6 en dos sentidos:

1. Al igual que Salomón hacen una ceremonia de dedicación.
2. Al igual que Salomón celebran la fiesta de los tabernáculos.

1. Construcción del templo 3:7-13. De nuevo se repiten algunos patrones en la construcción del templo de Salomón:

1. Al igual que Salomón la construcción se inicia en el segundo mes.
2. Al igual que con Salomón, Tiro contribuye con madera.

Sin embargo, se pueden ver también diferencias diametrales. Los materiales eran escasos, el pueblo que conoció el templo de Salomón lloraba al comparar tan solo los cimientos.

1. Oposición. Cap. 4. Ante una labor tan digna como esta, era de esperarse que hubiera oposición. Esta se manifestó de varias formas:

1. Por medio de un intento de infiltración 4:1-3
2. Por medio de la intimidación 4:4
3. Por medio de soborno 4:5
4. Por medio de cartas a las autoridades 4:6-24. Lastimosamente la oposición tuvo éxito y el trabajo de construcción se detiene.

1. Finalización del Templo. Caps. 5-6. La obra fue terminada bajo el impulso de los profetas Hageo y Zacarías. Aun cuando la oposición se hizo presente por medio de cartas y acusaciones ante el rey Darío. El rey indaga y encuentra el edicto original de Ciro. Basándose en este registro Darío ordena que no se obstaculice la construcción. El templo fue terminado en el año 516 a. C. Existe un fuerte contraste entre la dedicación de este templo comparado con el de Salomón. Los sacrificios se cuentan en números de 100, 200, 400 y 12 mientras que con Salomón los números son 22,000, 120,000 y 14 días de fiesta (1 Reyes 8:62-66). También el pueblo celebra la pascua y ponen en función el ministerio de los levitas.

1. El regreso bajo la dirección de Esdras. Esdras 7-10.

1. El decreto de Artajerjes, Cap. 7. Egipto se rebeló contra el imperio persa. Es posible que el emperador Artajerjes permitió el proyecto de Esdras para conseguir un aliado estable y leal en Palestina que funcionara como un estado tapón.
2. El perfil de Esdras. 7:1-28. Es interesante como Esdras da características de su propia persona. Siendo un levita piadoso de la familia de Aarón, se dedicó al estudio de la Torá. Su interés en dominar la ley de Moisés encontró expresión en un ministerio de enseñanza para su pueblo. El pasaje resalta principalmente:

1. Su diligencia en el estudio de la ley 7:6.
2. Su disposición de poner en práctica la ley y enseñanza 7:10.

Otro aspecto importante que nos dice mucho acerca de Esdras es la confianza que Artajerjes tiene en Esdras. Prácticamente el rey le dio un cheque en blanco para que tomara del tesoro real todo lo que considerara  necesario para cumplir su misión (7:21-24). Aparte de esto, el rey también confía en la capacidad administrativa de Esdras al encomendarle el establecimiento de un sistema jurídico en la región (7:25-26).

1. La lista de los que regresaron Cap. 8. Reconociendo el favor de Dios y alentandos por el cordial y generoso apoyo de Artajerjes, Esdras reunió a los jefes de Israel sobre las orillas del río Ahava en el primer día del mes de Nisán. Partieron un grupo de 1,800 personas de las cuales 40 eran levitas y 220 sirvientes del templo. Después de tres meses llegaron a Jerusalén. Nuevamente la identificación de los participantes es un factor importante para el pueblo.
2. La renovación de los votos por el pueblo. Caps. 9-10.

1. El problema: Matrimonios mixtos 9:1-5. La ley establecía claramente las normas en cuanto a los matrimonios mixtos en Ex. 34:11-16 y Dt. 7:1-4. Este era un problema generalizado y aún el liderazgo estaba involucrado v.2. La reacción de Esdras muestra el compromiso que tenía para con el pueblo  para con Dios.
2. La oración de Esdras 9:6-15. Como líder del pueblo, Esdras se incluye en los pecados v. 10. La oración de Esdras da a entender que pensaba que el pueblo estaba viviendo la última oportunidad de Dios para ellos. El consideraba que este era el remanente y en base a la justicia de Dios ahora que habían pecado les esperaba el castigo. Por tal razón, apela a la misericordia de Dios. Por último, es una oración con base bíblica pues vemos a Esdras citando la ley v. 11.
3. La solución al problema. Cap. 10. La solución al problema fue el divorcio de los matrimonios mixtos. Dt. 24 establece la opción para el pueblo. También se debe tomar en cuenta como en Malaquías 2:10-16 el profeta llama la atención al pueblo porque han dejado a sus mujeres judías para casarse con extranjeras. Al final del capítulo se presenta la lista de las personas que se comprometieron.

Exposición teológica de Nehemías

1. Reconstrucción de los muros. Nehemías 1-7

1. Oración de Nehemías 1:1-11. Cuando Nehemías fue informado por su hermano Hanani acerca de la desolación de Jerusalén, hizo duelo por la situación de la nación. De este momento en adelante se puede ver claramente el compromiso de este hombre:

1. Compromiso para con su pueblo. Él está lejos de su pueblo, pero se identifica con éste incluyéndose él mismo como pecador (1:6). El tema del remanente vuelve a la escena.
2. Compromiso para con Dios. En su oración apela a la misericordia y se apega al pacto (1:8). Compromiso para con su rey. El trabajo de Nehemías era de alto rango y muy peligroso. El rey disfruta de una buena relación con Nehemías y lo apoya. Esto dice mucho de su lealtad.

1. Llegada a Jerusalén. Cap. 2. La oración es un factor fundamental en los proyectos de Nehemías. El ora durante cuatro meses (1:1 y 2:1). Puesto que nadie debía comparecer triste ni deprimido delante del rey, Nehemías sintió temor cuando el rey se dio cuenta de su tristeza. Esto dio la oportunidad para que Nehemías pidiera permiso para ir a Jerusalén y reconstruir los muros. Al igual que Esdras, él también recibe el apoyo del gobierno. Sobre todo se resalta la soberanía de Dios que estaba en control de la situación por medio de la frase: “según la benéfica mano de Dos sobre mí” (2:18).
2. Nehemías y los opositores. Caps. 3-6. Es de esperar que una persona que sigue la voluntad de Dios afronte problemas (José es un buen ejemplo). En este caso la oposición se presentó de varias formas:

1. Oposición externa.

1. Burla 4:1-6
2. Amenaza de un ataque 4:7-14
3. Intento de asesinato 6:1-4
4. Calumnia 6:5-9
5. Falsa profecía 6:10-14.

1. Oposición interna:

1. Falta de obreros para la construcción del muro 5:1-5
2. Intrigas de parta de una familia rica 6:17-19

A pesar de todo, Nehemías siendo un hombre sabio, llevó al pueblo a través de aquellos tiempos difíciles y la muralla fue construida en un tiempo record: 52 días (6:15-16).

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