Los ritos de paso

1 Los ritos de paso

(Van Gennep: “son los ritos que acompañan todo cambio de lugar, estado, posición social, edad”) tienen una estructura sencilla que se sucede según una lógica universal: separación, liminalidad (no man´s land), agregación. La primera fase (de separación) comprende la conducta simbólica por la que se expresa la separación del individuo o grupo, bien sea de un punto anterior fijo en la estructura social, de un conjunto de condiciones culturales, o de ambos; Durante el periodo liminal intermedio (de limen “umbral”), las características del sujeto ritual son ambiguas, ya que atraviesa un entorno cultural que tiene pocos, o ninguno, de los atributos del estado pasado o venidero. En la tercera fase (reagregación o reincorporación) se consuma el paso. El sujeto ritual, ya sea individual o colectivo, se halla de nuevo en un estado relativamente estable y, en virtud de ello, tiene derechos y obligaciones.

Durante cada una de las tres fases se realizan una serie de procedimientos (ritos) que provocan transmutaciones, porque los ritos realizan un cambio => fabrican personas nuevas y/o contextos diferentes.

2 Como ejemplo se ilustra la muerte:

Es un objeto de un ritual de separación por medio del cual, en nuestas culturas, el individuo pasa a un nuevo estatus ya definido, incorporandose a un mundo que no es de los vivos  que genera:

1. Una serie de actitudes y formas de conducta culturalmente establecidas
2. Un cambio  en los procesos de integración a nivel familiar y social
3. Una ideologia resultante que puede explicar a través de los hechos descritos a ser vehículos de análisis de resto de los componentes de una cultura

Este planteamiento supone que el proceso ritual puede ser ajustado a esquema tripartito de los rituales de crisis de vida propuesto por (...) marcado como hemos comentado antes por una fase prevoa de separación  que comienza a partir del momento en que se supone que el enfermo va a morir, finalizando con los ceremoiales de separación que suponen la despedida del sere querido y la constatación de la muerte.

Posteriormente se inicia la segunda fasedurante la cual el carácter liminal de los ceremoniales se hace más patente y finaliza con la inhumación del cadáver en el cementerio. Durante esta fase, las actitudes de los vivos frente al difunto y el simbolismo de los actores rituales reflejanla situación liminal del objeto central del ritual: el cadaver. Con la incorporacióm del muerto a su nuevo estatus por la finalización de los actos rituales, la situación liminal en torno al cadáver desaparece.

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3 Caso a estudiar.

 A través de su historia, el cristianismo ha pasado por numerosas divisiones generando diversos grupos con creencias y tradiciones propias que varían de acuerdo a la cultura y el lugar. Estas amplias divisiones, a su vez, no son homogéneas. Por el contrario, algunas ramas poseen amplios desacuerdos y en otros casos la división omite simpatías existentes. Desde la Reforma, el cristianismo se representa normalmente como dividido en tres ramas principales: Católicos, Ortodoxos y Protestantes:,25 pero históricamente existen muchas más:26 27 28 29

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3.1 La muerte en la tradición cristiana ortodoxa

3.2 La muerte en la tradición cristiana católica

3.3 La muerte en la tradición cristiana protestante

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