Orientaciones

Salmo sapiencial posexílico; ha sido colocado al principio de la colección a título de introducción.

El salmo 1 es independiente y, a la vez, se haya ligado estrechamente con el salmo que sigue. Los salmos 1 y 2 son como el prólogo del Salterio, cuya doctrina moral e ideas mesiánicas resumen.

El tema “instrucción del Señor” se recoge en Sal 19,8 y 119,1, y se desarrolla extensamente. Palabras clave como dichoso (feliz) (1,1;2,12 // 40,5; 41,2); Ley (1,2 // 40,9); se complace (delicia) (1,2 // 40,3; 41,9.11), establecen relaciones entre el comienzo y el final del libro primero (Sal 1-41)

El salmo 1, contraponiendo los dos caminos, ensalza la Ley, dada a los hombres para su felicidad (cfr. Sal 19,8-15 y Sal 119)

ESTRUCTURA DEL SALMO 1:

El salmo consta de dos partes: 1-3, el justo + 4-5, el impío.

el v. 6 construido como un quiasmo sirve de final al v. 5: Dios conoce el camino de los justos. Dios está vuelto hacia los justos. El camino de los malvados lleva a la perdición.

Las dos partes del salmo se contraponen como un quiasmo: realidad-imagen (1-2 y 3) y imagen-realidad (4 y 5).

TEXTO Y COMENTARIOS:

1 ¡Dichoso el hombre que no sigue

el consejo de los impíos,

ni en la senda de los pecadores se detiene,

ni en el banco de los burlones se sienta,

Dichoso: está fórmula de macarismo es típica del estilo sapiencial. Se describe de forma negativa la actitud del justo.

2 mas se complace en la ley de Yahvé,

su ley susurra día y noche!

Aquí se expresa de forma positiva; el justo está ocupado en el estudio y observancia de la ley, expresión de la voluntad de Dios. Susurra: se trata de una meditación en voz baja

3 Es como un árbol plantado

junto a corrientes de agua,

que da a su tiempo el fruto,

y jamás se amustia su follaje;

todo lo que hace sale bien.

Su bienestar es comparable al árbol fecundo, comparación usual en el Antiguo Oriente (Amen-em-ope, ANET 422); 3e: es una glosa que recuerd a José 1,8

4 ¡No así los impíos, no así!

Que ellos son como paja que se lleva el viento.

5 Por eso, no resistirán en el Juicio los impíos,

ni los pecadores en la comunidad de los justos.

En neto contraste aparecen los malvados: paja, la parte inútil y más liviana del trigo. El Juicio puede ser escatológico (según texto masorético) o quizás un juicio cualquiera en esta vida (según la traducción de los LXX). En este mundo el jucicio consistiría en la exclusión del pecador de la compañía y suerte del justo-

6 Porque Yahvé conoce el camino de los justos,

pero el camino de los impíos se pierde.

El sentido bíblico del camino como modo de vida es evidente; el justo prosperará mientras que el malvado sufrirá castigo.

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