Palabras Interiores
wasimu200Ensayo29 de Marzo de 2013
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EL Y YO
"Palabras Interiores"
recibidas del Señor por
Gabriela Bossis
Edición Cronológica Privada
Traducción del Francés por el Sr. Pbro.
Dr. Dn. Antonio Brambila Zamacona:
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Dios tiene el poder para salvar tu matrimonio
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Con prólogos de:
Mons. Villepelet, Obispo de Nantes;
Rvdo. P. Jules Lebreton. S.J., decano
de la Facultad de Teología en el
Instituto Católico de París;
Rvdo. P. Alphonse de Parvillez, S.J.
redactor de la Revista "Etudes",
de París;
Daniel Rops, historiógrafo de l a Iglesia,
antecedidos por una Nota Teológica del
Traductor P. Antonio Brambila
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Tabla de contenido
NOTA DEL TRADUCTOR.................................................................................................................. 5
PROLOGO DE MONS. VILLEPELLET, OBISPO DE NANTES................................................................. 9
PROLOGO DEL P. JULES LEBRETON S.J. ......................................................................................... 11
INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................... 14
PREFACIO DE DANIEL ROPS .......................................................................................................... 19
NOTAS AL LECTOR........................................................................................................................ 22
PALABRAS DE ORDEN PARA CADA AÑO........................................................................................ 25
1936 ............................................................................................................................................ 28
1937 ............................................................................................................................................ 32
1938 ............................................................................................................................................ 75
1939 ...........................................................................................................................................115
1940 ...........................................................................................................................................154
1941 ...........................................................................................................................................212
1942 ...........................................................................................................................................256
1943 ...........................................................................................................................................285
1944 ...........................................................................................................................................312
1945 ...........................................................................................................................................342
1946 ...........................................................................................................................................372
1947 ...........................................................................................................................................404
1948 ...........................................................................................................................................433
1949 ...........................................................................................................................................466
1950 ...........................................................................................................................................497
DATOS BIOGRÁFICOS ..................................................................................................................510
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NOTA DEL TRADUCTOR
Tiempos hubo en los que los libros místicos eran considerados frecuentemente como
escri-tos de segunda clase por los teólogos, como libros útiles más bien para la edificación
perso-nal de la piedad que para ayuda en la especula-ción teológica. Todos admitían en abstracto
como noción válida la de "revelaciones priva-das", cuando Roma las acepta; pero en concre-to, la
actitud general era la de un mal disimula-do menosprecio.
Pero ahora tenemos en el firmamento ecle-siástico a dos nuevas luminarias que veneramos no
solamente como a santas, que eso ya era de antes, sino también como Doctoras de la Iglesia. A
Santa Teresa de Avila y a Santa Catalina de Siena podemos leerlas con la misma actitud espiri-tual
y mental con que leemos a San Agustín. Ninguna de las dos fue universitaria, ni supo lo que supo
por el camino de la cultura. Una y otra pudieron decir lo que San Pablo: que su Evangelio, lo
recibió, no de mano de hombres, sino por revelación de Jesucristo." (Gal 1, 12). Este "Doctorado"
de dos místicas eminentes nos permite entender mejor lo que el Vaticano II quería decir, cuando
en el número ocho de su Constitución Dei Verbum dijo que la Iglesia 'No se limita a predicar lo que
oyó desde el principio, sino que predica también lo que Ella misma es, lo que llega a conocer por el
estudio y la contemplación de los cristianos, por su experiencia vital. " La autoridad de los
Doctores de la Iglesia no es otra, en el fondo, que la auto-ridad de la Iglesia que los declara tales.
Las experiencias de los místicos son experiencias de la Iglesia misma, que no las tiene, ciertamente
como experiencia colectiva, pero sí como expe-riencia vital. Por los escritos de los místi-cos habla
la Iglesia como de cosa suya. A Santa Teresa la saludábamos ya desde antiguo con el nombre de
"Doctora Mística", pero no había en ello nada, fuera de la opinión particu-lar de muchos sobre la
significación de sus escri-tos. Ahora habla la Iglesia misma, cuando le confiere, juntamente con su
par de Siena, el título de Doctora de la Iglesia, que es como decir, Maestra de los Teólogos y no
solamente autora de libros de piedad. Entonces, una visión integral de la vida cristiana no se tiene
sino cuando por la Teología Dogmática se sabe lo que Dios dijo sobre lo que es la esencia de la vida
cristiana, y se sabe también cómo hace en concreto lo que prometió para santificar a sus hijos. Un
teólogo buen conocedor de la Dogmá-tica, pero insuficiente en Mística y desconocedor de la
Hagiografía, es, sin más, y sin restarle méritos, un teólogo a medias.
En las revelaciones privadas hay siempre algún peligro de que quien las recibe, las
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distor-sione al transmitirlas. Este peligro es máximo en las revelaciones que se producen a nivel
imagi-nativo, como las de María de Agreda en su "'Mística Ciudad de Dios", cuyas fantasías e
incongruencias determinaron el sobreseimien-to definitivo, en el pasado siglo, de su proceso de
beatificación; o como las de Ana Catalina Emmerich, que detuvieron también su proceso; aunque
tras de un siglo de comprobar los in-mensos beneficios espirituales de su lectura en todo el mundo
cristiano, la Sagrada Congrega-ción para la Fe dio en 1973 de nuevo luz verde para la reanudación
del Proceso.
Mucho menor es el peligro de infidelidad o distorsión en las divinas comunicaciones que se dan a
nivel de la inteligencia pura,
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