Teologia 1 Contexto Político y Económico

Resumen Teología 2

Contexto Político y Económico

Los romanos gobernaban a los Judíos, pero no los gobernaban en lo religioso.

Cada año nuevo o pascua Judía, los Romanos liberaban a un preso.

Jesús era Judío. Cuando muere los que lo reconocen como Cristo, Nace el cristianismo. Mientras que los que esperaban el mesías seguían siendo Judíos.

Había diferentes grupos sociales en la época de Jesús:

 Los pobres que no tenían nada

 Grupos como los Fariseos son muy relacionados con lo religioso. Cumplen la ley a rajatabla

 Saduceos: eran los que más les interesaba crucificar a Jesús, porque veían en el su trascendencia.

Fariseos:

 Es el grupo más estructurado y numeroso de la época

 Practicaban la pureza en el cumplimiento de la ley

 Predicaban en medio del pueblo las reglas que se habían ido forjando a lo largo de la tradición oral, al punto de equipararla con la ley escrita

 Algunos eran seguidores de Jesús (Pablo)

Saduceos:

 Son los que pertenecían al alto Clero (familia de los sumos sacerdotes)

 Mantenían buenas relaciones con los Romanos y ejercían su influencia en el Sanedrín

 A diferencia de los fariseos poseían una tradición oral pero no la equiparaban a la ley escrita.

 Negaban la resurrección de los muertos

 Eran seguidores del rey Salomón, Se llevaban bien con el gobierno de turno

Zelotes:

 A diferencia de los Fariseos que se expresaban desde lo religioso, en los Zelotes adquiere un matiz claramente polito y militar.

 No se trata para ellos de preservar la identidad Judía, sino de luchar por la libertad de Israel, desalojando al invasor, El reino se conquista con la lucha armada

 Entre los seguidores de Jesús se mencionan como Azotes.

Esenios:

 Se suele ubicar su origen en la época de los macablos

 Fuertemente estructurados, La jerarquía se iniciaba con los Sacerdotes, le seguían las cintas, los jefes laicos y por último los simples miembros

Jesús de Nazaret,

El predicador del desierto

Jesús integro el grupo de los discípulos de Juan para luego bautizar por su cuenta en Judea y reunir a su propio discipulado. Jesús daría comienzo a su actividad en Galilea solo tras saber del arresto de Juan por parte de Herodes.

Para muchos Juan aparecía como Elías o como el profeta escatológico . Su llamado a la conversión por la cercanía del juicio y su distanciamiento con los grupos tradicionales harás de Juan una personalidad respetada por muchos y temidas por algunos. Juan Muere asesinado por el rey Herodes.

Jesús toma distancia de las prácticas de Juan Bautista

El profeta itinerante

Jesús es quien acude a la gente en sus propios lugares de reunión. Su fama se extendió por toda Galilea.

Se actividad pasa del bautismo al anuncio profético de la llegada del reino y a las curaciones.

En este ir y venir Jesús renuncia a su domicilio estable.

Su camino lo llevara a Jerusalén donde se hospedara en casa de sus amigos : Simón, Lázaro, Marta y María.

También él como Juan Suscitará muchas esperanzas.

La Causa de Jesús, la cercanía del reino.

Jesús y El reino

Jesús afirma que el día de Yave está próximo, ante la cual se exige el cambio y la fe.

Pero entre Jesús y el reino que anunciaba, aparecía una gran desproporción. Mientras el pueblo mantenía las esperanzas de las promesas de Dios, aparecía la duda ante el anuncio que provenía de un predicador galileo itinerante y pobre de quien se dudaba tanto entre sus conocimientos de Nazaret como entre los desconocidos de Jerusalén

Jesús llama a la conversión y a la fe, como consecuencia recibe el escándalo y la división.

La pretensión de Jesús

El no solo anunciaba al reino sino que afirmaba que este venia en su persona y su obra. Por eso su palabra era un llamado a una decisión en el aquí y ahora.

El llamado de Jesús a la Fe era una invitación a abrirse al reino. El reino llegaba en su persona, en su palabra y en su praxis, pero llegaba en el ocultamiento y esto solo la fe podía percibirlo. Dios no era evidente en Jesús.

Jesús inaugura el tiempo del cumplimiento de las promesas. Lo definitivo ha comenzado en él.

Pero en Jesús, la llegada del reino de Dios se da en la humillación. El reino que Jesús anuncia descoloca a sus oyentes.

 CONTRASTE Y DESPROPORCIÓN (grano de mostaza Mc.4, 30-32).

“El reino que Jesús anuncia es el futuro de Dios para el presente de los hombres”

El hombre debe tomar una decisión en el hoy de su existencia, decisión que puede abrirlo a esa propuesta de salvación.

Si la llegada del reino de Dios es llamada el día de Yave, es porque se trata de la llegada del dios mismo

• Emmanuel  “Dios- con- nosotros”

• Abba-Padre pa, papi, papito.

• El mensaje es la “buena nueva”  anuncia el perdón- invita a la nueva vida (hijo pródigo- Lc. 15,11-32)

• EVANGELIO -> BUENA NUEVA -> MENSAJE DE ALEGRÍA-> SALVACIÓN.

Punta de vista de Dios….Bienaventuranzas…. donde menos se lo espera.

LOS CAMINOS DEL ANUNCIO DEL REINO

• Parábolas: más narrativa que conceptual cultura semita  vida cotidiana y elementos sorpresivos.

No dice qué es sino a qué se parece el Reino

 Revela el misterio del reino de Dios , invita a una decisión, insiste en el encuentro que Dios ofrece en la historia, exige conversión y fe.

Jesús no les habla sin parábolas. En Jesús este género literario es la forma privilegiada para hablar del reino de Dios

La parábola invita a mirar la realidad desde otra perspectiva

Son un llamado al oyente. Apuntan a su decisión.

• Milagros:dinámeis- semeia- térata.

Algo extraordinario que causa la sorpresa y el asombro en los hombres. Dirige la mirada del hombre hacia Dios, no hacia las leyes de la naturaleza. Suscita la pregunta

¿Quién es éste? Mc. 4,41.

Los milagros de Jesús son :

 Son ambiguos la predicación les da sentido.

 Percibidos por la fe como acción de Dios

 Se imponen indiscutiblemente…

 Discreción de Dios…ahí la ambigüedad

 Invitación no empujón.

 Toca toda la dimensión de la existencia.

 Suponen la fe y mueven a la fe…misericordia de Dios.

EL COMPORTAMIENTO DE JESÚS.

La palabra y acción de Jesus se expresa en su ``comportamiento``

• Rompe con los moldes preestablecidos.

• No es un snob o liberal. Su forma de ser y hacer brota de la autenticidad de su misión.

• Escandaliza a… los discípulos de Juan, a los maestros de la ley, a sus parientes, a sus discípulos.

• En todo su comportamiento hay un muestra de Autoridad y libertad absoluta.

- la justicia -> no encaja en la justicia de los escribas y los fariseos (Mt.20, 1-17)

• Ante la ley -> deja de ser la situación y pasa a ser la figura del otro…igualdad entre el varón y la mujer.

“el sábado ha sido hecho para el hombre, y no el Hombre para el sábado” Mc.2.27

• Ante la tradición…(La tradición era el prisma desde el cual se juzgaba una situación dada) Jesús la criticará en la medida que pierde su función crítica para convertirse en un imperativo.

Jesús no rechaza la experiencia del pasado como cosa inútil, pero rechaza que sea la medida de toda experiencia posible.

• LA ACTITUD DE JESÚS CON RESPECTO A LA JUSTICIA, LA LEY Y LA TRADICIÓN, TIENE CONSECUENCIAS TEO- LÓGICAS, JESÚS LIBERA A DIOS DE SER EL GARANTE DE LA JUSTICIA, EL GUARDIÁN DE LA APLICACIÓN DE LA LEY, EL JUEZ DE SU COMPORTAMIENTO Y EL GARANTE DE LA AUTORIDAD DE LA TRDICIÓN. JUSTICIA, LEY Y TRADICIÓN “NO SON HIPOTESIS DE DIOS, SINO MEDIACIONES NECESARIAS PARA LAS RELACIONES INTERHUMANAS. SI SE LAS DIVINIZA SE CONVIERTEN EN OPRESORAS”.

• Su actitud ante las instituciones de la sociedad de su tiempo va revelando su misión y el misterio de su identidad, así va constituyendo el trasfondo del desenlace trágico de su vida.

EL AMOR AL PRÓJIMO

• Preocupación por el otro.

• Conocido por la fe y forma de vida judía.

• Especialmente expresado en la trilogía: viuda- huérfano- forastero.

• Amor y preocupación propuesta por Jesús incluye al enemigo (Lc.6, 35), pero sobre todo por los pobres y necesitados -> LEY SUPREMA (MT. 5,48).

• “Este es mi mandamiento; ámense los unos a los otros como yo los he amado. No hay amor más grande que dar la vida por los amigos” (Jn. 15.12-13)

• Con, ese otro, con el alejado, es con quien se identifica el mismo Jesús. Así lleva la norma del amor al prójimo a su máxima posibilidad, diciéndonos: quién es el Dios que viene en su reino y dónde se encuentra.

JESÚS DE NAZARET, EL CRUCIFICADO

El mensaje de Jesús y el desenlace de su vida

El choque con las autoridades:

• Jesús Desata una crisis en el interior de la religión judía., aparece la resistencia y ganas de matarlo

• Choque con sus adversarios se vive como crisis provocada por la llegada del reino de Dios.

• “Ningún profeta es bien recibido en su tierra”Lc. 4,24

• Los evangelios relatan las Intenciones de autoridades: prenderlo, apedrearlo y matarlo. Mt 23,24

• En el conflicto que se enmarca en torno al Templo se vislumbra su desenlace violento,

Se atreve a declararse superior al Templo Mt. 12,6.

• Los cuatro evangelistas (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) hacen referencia Jn. 2,13-16.

• Jesús descultualiza la relación con Dios, no va a ofrecer sacrificios sino porque allí están los destinatarios de su mensaje Mt. 21, 14-15; Jn. 2, 19.

• En el Templo eran muchos los intereses¬¬¬---> Herodes: construcción

Saduceos.

“El temor no radicaba tanto en que Jesús destruyera el Templo sino en que levantara al pueblo en contra de sus jefes”. Jn. 11, 45-50.53

LA ÚLTIMA CENA

En las vísperas de Pascua Jesús tiene con sus discípulos una cena que será la ultima.

Jesús anticipa en ella, simbólicamente, el sentido final de su existencia: su vida para los otros.

¿Cuál fue el carácter de esta cena? ¿Cuándo fue?

Los evangelistas no son coincidentes: cena pascual, Juan nos dice que la cena fue un comida de despedida Jn.19, 14.

Una cena de despedida, si bien en un contexto pascual.

En ella Jesús se entrega a sus discípulos en el pan y en el vino como su cuerpo y sangre. Esta cena es su última comida en sentido escatológico (lo que está por venir la relación entre el presente y futuro). La próxima será cuando bebe el vino nuevo en el reino de Dios

La ultima cena de Jesús con sus discípulos tiene indudablemente carácter de acción simbólica escatológica, por la cual Jesús da a los suyos parte de los bienes escatológicos. En la ultima cena Jesús no se fija solo en su muerte inminente, sino también prevé el reino de Dios que llega(…) Esta explicación escatológica de su muerte corresponde a la dirección total de su mensaje escatológico, según el cual el señorío de Dios viene en humillación y ocultamiento. De modo que Jesús mantuvo el carácter escatológico de su predicación y su actividad también y precisamente a la vista de su muerte

Juan no nos trae la “institución de la eucaristía”, sí nos relata otro signo, “lavatorio de los pies” Jn.13, 1-16… actitud de siervo. Mc. 10, 41-45. Aparece una constante en la vida de Jesús: su actitud de siervo.

“Para que hagan lo mismo que yo hice con ustedes” Jn.13, 15

LA MUERTE DE JESÚS

PROCESO:

 Temor de los jefes judíos a prender a Jesús en público Lc. 22,1

Hizo falta un traidor entre su propios discipulos. Este fue Judas, quien tras la cena y cuando Jesús se habia retirado a orar, conduce a los esbirros que lo arrestan . Mc. 14, 10-14

Negaciones de Pedro Mc. 14, 66-72

Jesús llevado ante el sumo sacerdote.

Condenado por hablar contra el Templo y por blasfemo Mt. 26,57-66.

(Contra el blasfemo recaía la pena de muerte)

Luego sigue el proceso ante Poncio Pilato Jn. 18,38… duda (por la sentencia tras no encontrar culpa en el) …finalmente cede (por la presión de los jefes judíos), no era motivo de condena la “blasfemia”, sí lo era la “blasfemia política” de querer ser rey.Jn.19,15…19,19

La crucifixión era la forma en que los romanos ejecutaban a los esclavos y a los ciudadanos que no fueran romanos.

El que era crucificado, Se exponía en la vía pública desnudo al escarnio.

Jesús ese viernes a la tarde muere, su proceso se acelera por el castigo y la tortura recibido. Sobre su cabeza se lee el titulo que siempre había rechazado: Rey de los Judíos.

SUCESIVAS ENTREGAS DE JESÚS: - de los suyos a los sumos sacerdotes, de éstos a Poncio Pilato, del prefecto romano a los soldados que lo crucifican. Sólo acompañado por su madre y algunas mujeres Jun. 19,15.

LA CRUZ UN DRAMA HISTÓRICO

La muerte aparece como resultado de su palabra, praxis y opciones concretas que no fueron ingenuas.

• La libertad de su entrega tiene que ver con la integridad de aquel que asume un camino hasta sus últimas consecuencias. Jn 10, 18.

• La muerte de Jesús es Profundamente humana, siente tristeza, angustia y temor ante el momento que le toca vivirMc.14,33.

• El objetivo no es la muerte, sino la fidelidad a la misión que el Padre le encomendó.

• Siente el abandono de los suyos Mc. 15,34.

• En un principio la teología deshistoriza a la cruz:

1- dupla inseparable con la Resurrección.

2- exigido por un Padre que descarga en su hijo su cólera y su ira por el pecado de los hombres….Asunto Entre Dios y Dios. Pág. 83

LA MUERTE DE JESÚS DE NAZARET COMO SALVADORA

• En la medida en que la muerte de Jesús aparece como el desenlace de su misión, fue interpretada como salvadora.

• Su contexto el anuncio del reino de Dios, se hace presente en él y por él: revela su lugar salvífico.

• Al servicio de los hermanos.

• Todo aproximación es limitada, toda la existencia de Jesús es salvadora, y no sólo su muerte en la cruz… texto de la página 85.

• La fidelidad de Jesús de Nazaret a su misión, llevada incluso hasta la cruz, es expresión del amor misericordioso de Dios Padre.

Definitivamente la cruz dice que Dios se ha acercado irrevocablemente al mundo, que es un Dios “con nosotros” y un Dios “para nosotros”. No hay aquí lógica, sino fe.

María Antoña

• Nació en 1730 en Santiago del Estero, a los 15 años toma los votos de castidad y pobreza.

• Vistió la sotana jesuítica. Anda descalza, va vestida con una sotana o vestido talar con mangas, lleva una capa larga, una cruz alta como usan los misioneros y lleva un crucifijo…

• Con la expulsión de la Compañía de Jesús su vida Angustia y Dolor Motor de su futuro Accionar.

• Sería peregrina y apóstol y para ello llevará consigo: la Cruz alta, una imagen de Nuestra Señora de los Dolores y la capa de los Jesuitas

• El Obispo la autoriza para:

Organizar ejercicios espirituales

Pedir limosna para mantener a los ejercitantes

Fundar casas de retiros

• Recorre Tucumán, Salta, Catamarca y La Rioja

• Entre 1777-79, se detiene en Córdoba para la misma tarea y entabla amistades para toda la vida, con los que mantendrá contacto epistolar y serán su apoyo en su misión. Ambrosio Funes en Córdoba y Gaspar Juárez en Roma.

• En 1779, llega a Buenos Aires, acompañada de otras santiagueñas. Son apedreadas, insultadas y tratadas de brujas.

• Se refugia e la Iglesia de la Piedad y es allí donde descansan sus restos

• Dispuesta a asumir un espacio de poder en una sociedad patriarcal y paternalista.

• Decidida a mantener vigente la espiritualidad de la compañía de Jesús.

MUJER DE ACCIÒN, APOSTÒLICAY MISIONERA

• Se expresa como Jesuita y Mujer

• Hace suyo el lema“La mayor gloria de Dios y provecho de las almas”

• Comprende la realidad y las reglas culturales del siglo XVIII :

Hombre y Mujeres de la ciudad y zonas rurales de distintos sectores sociales hacen anualmente los ejercicios ignacianos que ella organiza

• En 1784 pedirá al padre Juárez le envié un crucifijo cuya base dibuja, de un Cristo niño desnudo recostado sobre la cruz.

• El que lleva colgado y esta desfigurado por el uso.

• Ambrosio Funes en una de sus cartas escribe:“En ella está el dedo de Dios”

• Junto con Juárez durante 4 años se dedicaron a recopilar y traducir testimonios en torno a su vida

La Iglesia

Iglesia ( Una , Santa, Católica, Apostólica)

Ecklesia

Asamblea

Una: Porque tiene un solo señor, un solo Dios y padre de todos. Confiesa una sola fe , nace de un solo bautismo ( Catecismo de la iglesia católica- Libro) 866

Santa: Dios santísimo es su autor, Cristo se entrega por ella para santificarla y el espíritu de santidad la vivifica. Está compuesta por pecadores (867)

Católica: Apunta a lo universal. Se dirige a todos los hombres, es enviada a todos los pueblos, abarca todos los tiempos, es universal y misionera.

Apostólica: Se construye sobre 12 apóstoles. Pedro es el fundador como s fuera el Papa y el reto los obispos, los sucesores de los apóstoles (Ef 2,20-22)

Estas características definen la identidad de la iglesia. estos 4 conceptos son los signos que manifiestan cual es la autentica iglesia de Cristo

Pentecostés: Se dice que es el día del nacimiento de la iglesia ( Hch 2,1-6, 14, 37, 38)

Cristo es el fundador de la Iglesia.

Con la venida de Jesús y el anuncio de la buena noticia va dando origen de la Iglesia.

Jesús elige a sus discípulos y los invita a seguirlo (Mc 1,16-18)

Entre sus discípulos elige a los 12 apóstoles :

 Van a ser el fundamento de la iglesia

 Van a ser los obispos

 Al frente de los apóstoles, Jesús pone a Pedro Y sobre el se edificara su iglesia

En la Ultima cena Jesús dejo una triple Herencia

• Deja instituido el sacramento de la eucaristía (Jn 13, 34-35)

´´En esto reconocerán a mis discípulos en el amor que se tengan los unos a los otros.´´

• Instala el mensaje del amor . ´´mandamientos del amor´´

• Promesa del Espíritu Santo

Paráclito - espíritu santo (Jn 15, 26-27)

´´ - abogado (Jn 15, 26-27)

Jesús envía al espirito Santo: en pentecostés Mt, Mc, Lc es en pentecostés 50 días después Resinifica las fiestas Judías de la pascual

Día de la Fiesta Judía de Pentecostés se manifiesta el Espíritu Santo a los apóstoles y les va a dar fuerza y valentía para enunciar la muerte y resurrección de Jesús (Hc 2,1)

La tarde de Pascua Jesús resucitado se aparece a los apóstoles y los envía a continuar su misión como les había prometido (Jn 20, 19-23)

Jerarquía de la iglesia:

 Papa

 Obispo: Supervisor o inspector e la comunidad

 Sacerdotes: antes llamados Previsterio. Ayudan a los Obispos

 Diacono: Significa servidor.

 Tiene que estudiar

 A diferencia de los Sacerdotes pueden tener hijos

 No puden celebrar misa, pero si algunos sacramentos

 Ayudan a Sacerdotes y Obispos

Jesús instala una Jerarquía circular no perpendicular

Características de la Vida de la 1° comunidad cristiana

 La catequesis o enseñanza de los apóstoles

 La comunidad de bienes o vida en común, por eso es ´´comun-union´´

 la celebración de la eucaristía y la oración comunitaria

 Testimonio de la buena noticia con hechos y palabras

 La comunidad a nuevos integrantes

Sacramentos:

SACRAMENTOS DE INICIACIÓN CRISTIANA

Mediante los sacramentos de la iniciación cristiana, el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participación en la naturaleza divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analogía con el origen, el crecimiento y el centro de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmación y finalmente, son alimentados en la Eucaristía con el manjar de la vida eterna, y, así por medio de estos sacramentos de la iniciación cristiana, reciben cada vez con más abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfección de la caridad"

EL BAUTISMO:

El Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana y la puerta que abre el acceso a otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos

de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos

partícipes de su misión.

¿Quién puede recibir el bautismo?

Toda persona puede recibir el bautismo, con la única condición de no haberlo recibido antes. Ciertamente que la forma y el medio como se recibe varía si quién lo recibe es un adulto, un joven o un niño recién nacido. De cualquier manera, es importante acercarse a la parroquia y hacer las consultas respectivas para recibir este sacramento.

¿Cuáles son sus signos principales?

Si bien es cierto, el rito esencial del sacramento es la inmersión o derramamiento del agua, en tres oportunidades, sobre el bautizando, hay otros signos importantes, como la unción con el santo crisma, la profesión de fe y el compromiso de padres y padrinos de educar en la fé al bautizando.

LA CONFIRMACIÓN:

El Sacramento de la Confirmación nos une más íntimamente a la Iglesia y nos enriquece con una fortaleza especial del Espíritu Santo. De esta forma, nos comprometemos mucho más, como auténticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con nuestras palabras y nuestras obras.

¿Quién puede recibir este sacramento?

Todo bautizado aun no confirmado puede y debe recibir este Sacramento. Antiguamente el sacramento de la confirmación era entregado antes de la primera comunión o inmediatamente después de ella. Sin embargo y por razones Pastorales importantes, se aconseja recibirlo después de haber participado de los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía. Habitualmente se recibe alrededor de los 18 años, después de dos años de preparación, pero es posible que adultos reciban este sacramento con una preparación especial

¿Cuáles son sus signos principales?

El rito esencial de la confirmación es la unción con el Santo Crisma en la frente del bautizado, con la imposición de la mano del ministro y las palabras: "Recibe por esta señal el don del Espíritu Santo".

LA EUCARISTÍA:

La Eucaristía es fuente y cima de toda la vida cristiana. Los demás sacramentos, como también todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, están unidos a la Eucaristía y a ella se ordenan. La sagrada Eucaristía, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua. Por la celebración eucarística nos unimos a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios será todo en todos.

La Eucaristía como tal es celebrada por todos los fieles que asisten a ella en la parroquia o

capilla, pero es presidida por el sacerdote. En este sentido somos todos partícipes de este

sacramento, más la participación plena se da en la comunión, en el compartir el Cuerpo y la Sangre de Cristo, que se entrega a nosotros para nuestra salvación.

Es importantísimo recalcar el sentido comunitario de este sacramento, ya que es la Iglesia

entera la que entrega en ofrenda el pan y el vino que se convertirán en el Cuerpo y la Sangre de Jesús. Junto a estos dones, se ofrece toda la vida y la comunidad, para celebrar junto la resurrección y la vida de Cristo.

¿Quiénes pueden recibir este sacramento?

Todo bautizado puede y debe recibir este sacramento. Pero es importante que esté preparado para ello. Esto significa estar en armonía espiritual con Dios y con la Iglesia, en fraternidad con el hermano. La comunión es la participación plena en la vida y en la salvación de Cristo, por ello exige de nosotros un compromiso de adhesión y de fe. Es común que para la Comunión se prepare a niños entre los 8 y 9 años. Esta preparación suele durar dos años.

Obviamente, quién no ha recibido su "primera comunión" a esta edad, puede hacerlo

posteriormente, con una preparación adecuada.

¿Cuáles son sus signos principales?

Ciertamente que la Eucaristía tiene su signo principal en la consagración, donde el pan y el

vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Jesús. Al compartir el cuerpo y la Sangre de

Cristo, tenemos la oportunidad de participar vivamente de la salvación de Cristo, asistimos a su muerte y resurrección y nos preparamos para vivir conforme a su palabra. Por ello, la

liturgia del perdón y la liturgia de la palabra, nos preparan para este momento central de

nuestra fe.

En la comunión del cuerpo y la sangre de Cristo, estamos haciendo vida nuestra fe. La

comunión es el signo más fundamental de nuestra fe y, por ello, hemos de recibirla con una preparación adecuada. La participación en la Eucaristía se recomienda en forma asidua, siendo imprescindible en los días de precepto y , la comunión como tal, en ocasión de Pascua de Resurrección.

SACRAMENTOS DE CURACIÓN

Jesús mismo quiso que la Iglesia continuase, con la fuerza del Espíritu Santo, su obra de curación y salvación de los hombres, incluso en sus propios miembros. Esta es la finalidad

de los dos sacramentos de curación, del sacramento de la Penitencia y de la Unción de los

enfermos.

PENITENCIA

El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunión con Él. Al mismo tiempo, atenta contra la comunión con la Iglesia.

Por eso la conversión implica a la vez el perdón de Dios y la reconciliación con la Iglesia, que es lo que expresa y celebra litúrgicamente el sacramento de la penitencia y la reconciliación. El sacramento de la Reconciliación está constituido por el conjunto de tres actos realizados por el penitente y la absolución del sacerdote. Los actos del penitente son: el arrepentimiento, la confesión o manifestación de los pecados al sacerdote y el propósito de realizar la reparación y las obras de penitencia.

¿Quiénes pueden recibir este sacramento?

Todo bautizado está llamado a la penitencia y la reconciliación, en tanto la debilidad humana nos hace atentar contra la comunión con Dios y con la Iglesia. La confesión individual e íntegra de los pecados graves seguida de la absolución es el único medio ordinario para la reconciliación con Dios y con la Iglesia.

¿Cuáles son sus signos principales?

Como ya se ha señalado, consiste en los tres actos del penitente más la absolución del

sacerdote. Más este último constituye, en sí, la reconciliación con Dios, que nos pone en

camino de la reconciliación con el hermano.

UNCIÓN DE LOS ENFERMOS:

El sacramento de la Unción de los enfermos tiene por fin conferir una gracia especial al cristiano que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad grave o vejez.

Es un acto de reconciliación y aceptación de la voluntad de Dios, ponerse en sus

manos y esperar confiados en su voluntad, uniendo nuestro dolor y nuestro sufrimiento al

sufrimiento y al dolor de Cristo en la cruz, para ser liberados con Él en la plenitud de los

tiempos.

¿Quienes pueden recibir este sacramento?

Cada vez que un cristiano cae gravemente enfermo, puede recibir la Santa Unción, y también cuando, después de haberla recibido, la enfermedad se agrava. Sólo el sacerdote puede administrar este sacramento.

¿Cuáles son sus signos principales?

Lo esencial de la celebración de este sacramento consiste en la unción en la frente y las

manos del enfermo con el santo crisma, acompañado de la oración litúrgica del sacerdote

celebrante que pide la gracia especial de este sacramento.

SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

Los sacramentos del Orden y del Matrimonio, están ordenados a la salvación de los demás. Contribuyen, ciertamente a la propia salvación, pero esto lo hacen mediante el servicio que prestan a los demás. Confieren una misión particular en la Iglesia y sirven a la edificación del Pueblo de Dios.

EL SACRAMENTO DEL ORDEN:

El Orden es el sacramento gracias al cual la misión confiada por Cristo a sus apóstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerio apostólico en su triple dimensión de santificar, enseñar y gobernar. Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado. El sacramento del Orden está al servicio de la comunidad y de la construcción del Reino. Sólo en ella, en la comunidad, en el servicio a ella éste ministerio logra su plenitud.

¿Quienes pueden recibir este sacramento?

La Iglesia confiere el sacramento del orden únicamente a varones bautizados, cuyas

aptitudes para el ejercicio del ministerio han sido debidamente reconocidas. A la autoridad de la Iglesia corresponde la responsabilidad y el derecho de llamar a uno a recibir la ordenación.

La Iglesia Latina confiere el sacramento del orden a varones que están

dispuestos a abrazar libremente el celibato y que manifiestan públicamente su voluntad de guardarlo por amor del Reino de Dios y el servicio de los hombres, correspondiendo a los Obispos conferir el sacramento del orden en los tres grados señalados con anterioridad.

¿Cuáles son sus signos principales?

El sacramento del Orden es conferido por la imposición de las manos , por parte del Obispo, seguida de una oración consagratoria solemne que pide a Dios para el ordenado las gracias del Espíritu Santo requeridas para su ministerio. La ordenación imprime un carácter sacramental indeleble.

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO:

La alianza matrimonial, por la que un hombre y una mujer constituyen una íntima comunidad de vida y de amor, fue fundada y dotada de sus leyes propias por el mismo Creador. Por su naturaleza está ordenada al bien de los cónyuges así como a la generación y educación de los hijos. Entre bautizados, el matrimonio ha sido elevado por Cristo Señor a la dignidad de sacramento.

¿Quiénes pueden recibir este sacramento?

Los bautizados que no hayan recibido el sacramento del matrimonio con anterioridad y que no tengan ningún impedimento de carácter eclesial, pueden contraer matrimonio. El acto sacramental del matrimonio, tiene un carácter público, ya que la comunidad oficia de testigos junto al celebrante (sacerdote o testigo cualificado de la Iglesia). Esta es una manifestación de un estado de vida que es público en la Iglesia, de allí su carácter y la necesidad de los testigos.

Contraer un nuevo matrimonio por parte de divorciados mientras viven sus cónyuges legítimos contradice el plan y la ley de Dios enseñados por Cristo. Los que viven en esta situación no están separados de la Iglesia, pero no pueden acceder a la comunión eucarística. Pueden vivir su vida cristiana sobre todo educando a sus hijos en la fe.

¿Cuáles son sus signos principales?

El matrimonio se funda en el consentimiento de los contrayentes, es decir, en la voluntad de darse mutua y definitivamente con el fin de vivir una alianza de amor fiel y fecundo.

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