HISTORIA.

TEMA DE LOS MAESTROS DE EDUCACION INDIGENA Y EL TRABAJO CON LA IDENTIDAD “XIXITON: PARAJE DE ILUSIONES Y EXPERIENCIAS” DE ALFREDO PALACIOS (1992)

Los niños y las niñas participan de actividades que le son reales.

Necesitamos aprender a comunicarnos antes de cualquier otro intento de aprendizaje.

Dentro de lo que sabe es que con nuestro trabajo poco a poco es ganarnos la confianza de los padres de familia y la gente de la comunidad así tendremos más participación pación y más apoyo para nosotros como docentes.

Como se dará cuenta es que cuando sean grandes van a ser padres y tienen que trabajar por la gente de su pareja. Es la costumbre y deben ser respetadas.

A nivel de la educación se producen maestros preparados quizás en que tenía para hacer un trabajo aceptable en las escuelas urbanas para en el medio rural es la persona útil para operar.

Lo que resulta grabe es saber que hay maestros activistas de algunas sectas religiosas que fanáticamente hacen labor de profetismo: los alumnos y padres negándose a fomentar el nacionalismo el amor patrio al prohibir los honores a la bandera y a interpretar el himno nacional

Los indígenas son seres inteligentes que existen por eso que han sobrevivido a tantas infamias. Como nos cuenta la miseria de xixiltlon es la misma en todos los parajes indígenas. Se ve en la desnutrición de los niños y la modesta vestimenta embreada por el tiempo y uso.

La miseria les hace emigrar por las temporadas hacia la tierra caliente. El aprendizaje escolar queda postergado para mejor ocasión.

Así como también existe lo que es las mujeres tenían que llevarle los trapos de los niños y los de ellos. No enseñaban nada solo nos querían de mozos, nada aprendimos.

En ella se ve lo que es la costumbre de respecto a sus tradiciones que tienen. Como es de ahí necesitan a buenos maestros que sepan enseñar a leer, escribir, pero también enseñen al indio a conocer leyes para defenderse; a curar enfermos que échameles tzotziles ya no pueden pulsar a dar consejos de cómo vivir mejor. Sepan consolar palabras sepan escuchar la queja de los indios.

De la misma manera es donde la educación depende únicamente de la buena voluntad que tenga el maestro para trabajar o para no hacer nada, según el amor que le tenga a la humanidad; donde deberían estar los mejores maestros.

PUBLICADO POR HERMELINDA EN 12:33 NO HAY COMENTARIOS:

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TEMA 2 LA MIGRACIONE Y SUS IMPLICACIONES EN LAS IDENTIDADES CULTURALES TEXTO DE GRABIELA CZARNY “ESCUELAS CIUDADES E INDIGENAS: PALBRAS RELACIONES Q

LA HERENCIA DEL MESTIZAJE Y EL IMAGINARIO SOBRE EL LUGAR DE LAS CIUDADES Y LA MIGRACIÓN

Nos menciona que en la escuela de hoy en día ya no es el mismo. Así como también nos hace mención de que para los miembros de comunidades indígenas a mayores niveles de esa claridad ha estado ligado a la migración porque nos cuentan con operaciones educativas en las localidades y acceder a la escuela ha implicado el dialogo de la acepción comunitaria

Algo importante es que la escuela debería ser multi cultural debería reconocer niños mixes oto míes tiquis de todo. El programa nacional de educación (2001-2006) plantea ver una política de educación intercultural para todos dirigida par todos los niveles educativos del sistema. Pero bien dice el oculta miento de la negación identitaria de los miembros de comunidades indígenas distintos escenarios escolares por el negativo que contiene a una identidad como la indígena sobre la igualdad que ante todos los niños son iguales en la escuela. Para Beltrán (1973) laacción de la escuela resultaría como libradora la aculturación.

No es sorpresa que por la discriminación y la forma oculta en que han tenido que vivir estas

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