Cinco Memorias

*Cinco memorias sobre la instrucción pública*

La enseñanza pública tiene como tarea ayudar a los ciudadanos a deliberar consigo mismos y con los demás. Es importante establecer un vinculo entre lo epistemológico y lo jurídico-político Es entonces cuando se perfila el horizonte ético-humanista de la enseñanza.

Existían tres grandes aprendizajes complementarios y necesarios que unifican las tesis que aparecen en Cinq mémories sur l'instruction publique: 1) el aprendizaje de los conocimientos elementales en el marco de una historia general de la razón humana, es la exigencia epistemológico- didáctica de la enseñanza pública. 2) El aprendizaje de la ciudadanía ilustrada y los derechos humanos, es la instrucción cívica, indispensable para la revisión razonada de los enunciados jurídicos. 3) El aprendizaje del sentimiento de humanidad; cada derecho llevara explicito el deber que le corresponde.

Estos tres aprendizajes en realidad no son más que uno: el saber mínimo, tanto el más elemental como el más humilde, y contribuye a la concordia y a la soberanía general. Instruirse y cultivarse contribuye a la autoestima y al amor por la humanidad.

En julio de 1793, Robespierre pretendió suplir la enseñanza pública condorciana con la educación patriótica y espartana de Le Peletier de Saint-Fargeau. Desde aquella época la educación y la instrucción están, todavía hoy, confusamente mezcladas. Según Condorcet, la labor de la escuela es enseñar a que cada uno sea su propio educador, capaz en todo momento de consultar su razón.

• Teoría de la escuela pública*

Proposiciones previas

La teoría de la escuela pública presupone una reflexión previa sobre el problema que se plantea de manera inmediata a un pueblo legislador. No existe razón alguna para que deposite mi destino en manos ajenas, sea un dios, un príncipe o un pueblo. Nadie está exento de cometer errores, nadie puede detentar una legitimidad de esencia en cuyo nombre pueda imponerme decisiones falsas o superfluas. La ley no es la expresión directa de la voluntad de un grupo, ni aunque esta fuera unánime; es el resultado de una reflexión sobre su propia necesidad y; por ende, conlleva el concepto de humanidad. El cuerpo político admite dar un rodeo mediante la abstracción razonada y la reflexión sobre el error: sólo puede formarse por la reunión de espíritus que acepten dar ese rodeo.

Vemos entonces que surgen tres exigencias: 1) nadie puede ser excluido a priori del cuerpo político, dado que todos somos seres racionales. 2) Es indispensable encauzar la espontaneidad de las voluntades y alejarlas lo más posible de sus particularidades. 3) Las decisiones, en la medida de lo posible deben prevenir el error.

Una sociedad sin escuela o una sociedad donde la escuela no está pensada como un órgano de la libertad, está en duda expuesta a la enajenación y lo político estaría necesariamente erigido como principio absoluto de autoridad o subordinado a la realidad social. Las dos imágenes del despotismo tienen en común que cohíben la cuestión de lo verdadero, siendo que es la única que proporciona la clave de un pensamiento libre de autoridad legítima.

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