LA CIUDAD COMO COMUNIDAD POLÍTICA

ELEMENTOS DE FILOSOFÍA -

Bibliografía → De los sofistas a Platón. Martinez Calvo.

• LA CIUDAD COMO COMUNIDAD POLÍTICA.

• Aristóteles → consideraba al hombre como un ser político.

• Un hombre desarraigado de la política no posee una vida auténticamente humana (se contradice con quienes dicen ser apolíticos →  diferentes concepciones de la vida humana y la política)
• Se agrupa y vive en comunidad → superior a la vida en comunidad de otras especies ya que este busca que su vida sea mejor.

• Cuando se habla de comunidad se piensa en la comunidad política → POLIS (Estado griego).

• EL SURGIMIENTO DE LA CIUDAD-ESTADO.

• ORÍGENES DE LA CIUDAD ESTADO:

• En un principio, Grecia se encontraba dividida en monarquías.

• Micenas era la más poderosa. Cuando esta civilización es derrumbada, se crean nuevas estructuras sociopolíticas → ciudades-estado.

• Aumentan las migraciones y la colonización. Se concentra la población en las ciudades y se da la urbanización.

• EL TERRITORIO.

• Las polis (pequeñas en territorio) se encontraban dividida en:

• Centro urbano → edificios de vida comunitaria y política (templos, el ágora, edificios públicos, etc).
• Campo → Actividad agraria (sustento de la población)

• LA POBLACIÓN.

• Se distinguían tres categorías:

• Ciudadanos (minoría)
• Habitantes libres sin ciudadanía (extranjeros sin derechos políticos)
• Esclavos (realizaban actividades de todo tipo. Podían ser públicos y privados).

• ÓRGANOS DE GOBIERNO

• ASAMBLEA:

• Los ciudadanos tenían derecho a ser convocados y participar.
• Se introduce el voto.

• CONSEJO:

• Durante las monarquías estaban constituidos por nobles conservadores con cargos vitalicios.
• Asesoraban al rey.
• Tenían funciones judiciales.
• Se resisten al progreso de la democracia.

• MAGISTRADOS:

• El rey es despojado de sus funciones y surgen magistrados unipersonales.

• ATENAS:

• Arcontes:

• Arconte epónimo: quien tenía el mayor poder político.
• Basileus: Funciones religiosas.
• Polemarco: Funciones militares.
• Tesmotetas: función judicial.

• El Areópago: Consejo aristocrático y conservador con atribuciones políticas.
• Asamblea.

• LA CIUDAD Y EL CIUDADANO

• LA CIUDADANÍA Y LA VIDA DE LA CIUDAD.

• Palabra fundamental de la lengua

griega → POLITEIA:

• CONJUNTO DE CIUDADANOS.

• Visto como un cuerpo vivo, una comunidad con vida propia (vida política). Es la comunidad de ciudadanos mientras participen del gobierno.

• CIUDADANÍA.

• En su sentido más pleno, un status definido por la participación que tengan en el gobierno (alguien es ciudadano en la medida que participe de él). Hay dos categorías de miembros.

• Los que gozan parcialmente de su ciudadanía.
• Los que gozan plenamente de ella participando.

• CONSTITUCIÓN.

• Se dice que es la expresión de vida en la polis. No se vive de x forma porque lo dice la constitución, sino que se vive así, y la constitución sanciona esa forma de vida.

• CIUDADANÍA Y COMUNIDAD.

• INSTITUCIONES.

• Familias agrupadas en clanes, agrupados en fratrías, agrupados en tribus que se repartían en las ciudades.

• Se alcanza una segunda aceptación (la primera es el nacimiento) al se mayor de edad.

• Se lo inscribe en el demo y se logra la identificación del ciudadano con su comunidad.

• DEFENSA DE LA CIUDAD → LEYES.

• Los ciudadanos debían estar dispuestos a defender la ciudad (no solo su estructura física, sino también la forma de vida (su constitución y leyes) → sentirse griego (myor unidad entre polis).

• INDIVIDUO Y COMUNIDAD.

• La polis cuenta con una comunidad de ciudadanos con costumbres, cultos, instituciones y leyes en común.
• La identificación del individuo con ella no le hace perder sus potencialidades.
• La voluntad de los individuos es la voluntad general.

• ATENAS: LA DEMOCRACIA Y EL IMPERIO.

• LA DEMOCRACIA ATENIENSE.

• Gracias a la Asamblea se da un ámbito de palabra y discurso.

• Se gobierna por la palabra → las decisiones y medidas pasan por el Ágora.

• Es resultado de un proceso de desarrollo político que comienza con las reformas de Solón:

• Reformas sociales:

• Cancela deudas generadas por el pago de campesinos por protección.
• Abolió la norma que establecía la esclavitud de personas como pago de sus deudas.
• Suprime el hectemorado (pequeños propietarios deben dar parte de su producción a terratenientes).

• Reformas políticas:

• En base al aporte realizado para la defensa de la ciudad, divide Atenas en cuatro clases → thetes, zeguitas, caballeros y pentacosiomedimnos.
• Da acceso a todo el pueblo a la asamblea.

• Introduce el sorteo.
• Crea un nuevo senado (compuesto por aristócratas y ciudadanos que lo deseen) y la Ecclesia (cámara legislativa rival a la ya presente, compuesta por ciudadanos no aristócratas).

• Luego de una tiranía, Clístenes asume el poder:

• Introduce la Isonomía →  igualdad ante la ley.

• Ostracismo → destierro para quienes la incumplían.

• Reforma territorial: le da máxima importancia al demo (municipio). Los ciudadanos adquieren su ciudadanía al registrarse en el.

• Estos se agrupan y denominan tritias (las habían urbanas, internas y costeras), que se agrupan en tribus.

• Cada tribu debe aportar un escuadrón de hoplitas (soldados).

• Reformas políticas → reforma al consejo (cada tribu por sorteo de una lista de candidatos, elige a 50 representantes para formar parte del consejo).

• GUERRAS MÉDICAS: Atenas se enfrenta contra los persas (Batallas de Maratón → victoria griega de la primera Guerra Médica; de Salamina → muestra la fuerza naval ateniense, Platea y Micala). Perder contra los persas implicaba cambiar su forma de vida y sus costumbres.

• Atenas obtiene su victoria y se fortalece → aumenta su poder naval (importante papel de clases bajas, quienes reclaman una mayor participación en la política).

• Se dan las reformas de Efialtes:

• Emite leyes que disminuyen el poder del Areópago.

• Le transfiere funciones a la asamblea, consejo y tribunales.

• Comienza una década de reformas:

• Pericles (se termina de configurar la democracia ateniense).

• Los sorteos se realizan sin listas de candidatos.
• Se le paga a aquellos elegidos por sorteo por ocupar cargos políticos.
• La Asamblea funcionaba como un órgano soberano. Seguían dos conceptos:

• Isonomía (igualdad ante la ley).
• Isegoría (igualdad de la palabra).

• Problema de la oratoria*

• Aumenta las políticas imperialistas de Atenas en La Liga.

• Luego de él gobernaron los demagogos → educados por los sofistas.

• IMPERIALISMO DE ATENAS.

• Estalla la Guerra del Peloponeso.

• Entre Atenas y Esparta:

• Atenas se encontraba al frente de la Liga de Delos, cuyo objetivo era contar con una flota para combatir a los persas. (tipos de aliados → los Estados pequeños que aportan dinero, los Estados grandes que aportan barcos, y los sometidos).         

• Se convierte en un Imperio dominado por Atenas (ciudad que crece, se reforma con obras y aumenta su poder).

• Durante la guerra, hubo una sublevación en Mitilene → En un principio, la Asamblea pensaba ejecutar a todos sus hombres, pero al final solo fueron mil prisioneros.
• Conquista de Melos → Como no acceden a rendirse, todos sus hombres adultos fueron ejecutados, el resto esclavizados y las isla, colonizada por Atenas.

LOS SOFISTAS

• *Entre los participantes de la Asamblea, surge la necesidad de destacar entre los demás con el uso de la palabra, para que las ideas sean más escuchadas y poder persuadir al resto.

• Surgen estos sabios de asuntos humanos, individuales y políticos (los primeros eran extranjeros), que decían ser profesionales de la virtud (excelencia) y enseñaban a los demás a ser ciudadanos sobresalientes (o la areté → virtud), cobrando elevadas sumas de dinero.

• Enseñaban técnicas de discusión y oratoria.

• DEBATE SOBRE LA JUSTICIA Y LA LEY

• NOMOS.

• 3 significados:

• Opinión o creencia colectiva y asentada.
• Costumbre colectiva o asentada.
• La Ley → conjunto de normas por las que se rige una sociedad.
• Cultura (más amplio de todos).

• NATURALEZA Y NOMOS.

• Se oponen Nomos y Physis → Posibilita la crítica de la cultura (todo lo que el hombre no es como producto de la naturaleza), ya que se dice que limita la naturaleza.

• Las costumbres y leyes no son naturales porque son creaciones humanas.

• La cultura griega se reflexiona y autocritica.

• PROTÁGORAS.

• Propone una teoría acerca del orígen de la cultura.

• Por necesidad, el hombre primero crea recursos para sobrevivir, y luego para posibilitar la convivencia y colaboración entre hombres.

• Contrapone saberes técnicos con la moral y la justicia.

• Sin los últimos no sería posible la convivencia en la polis.

• El nomos es ventajoso para todos.

• CONTRA DE NOMOS

• Trasímaco (sofista).

• Dice que el nomos refleja los intereses de los más poderosos.

• Lo “justo” es lo que a ellos les interesa.
• La gente se somete por miedo.

• El hombre justo sale siempre perjudicado, y el injusto, se beneficia.
• Calicles propone lo contrario → los más débiles imponen leyes para beneficiarse.

• Esta favorece al fuerte cuando el débil se somete.

• Este en realidad la utiliza para provecho propio.

• Antifonte (sofista).

• Sostiene que ir en contra de las leyes de la naturaleza es perjudicial. En cambio transgredir el nomos no (mientras no te descubran y castiguen).
• Critica al nomos.

• Obstaculiza el desarrollo espontáneo de la vida, generando más dolor y menos placer.
• Es incapaz de garantizar el ideal de justicia.

• No previenen delitos.
• Conceden el mismo trato al criminal y al inocente.

• CÍRCULO DE LA EXPERIENCIA Y PODER DE LA PALABRA

• Protágoras (sofista).

• Puede considerarse empirista (se centra en la experiencia humana) y pragmático (se fija en cómo las cosas afectan al hombre)

• No niega a los dioses, pero sostiene que no hay pruebas para comprobarlos.

• Sostiene que el hombre es la medida de todas las cosas.

• RELATIVISMO.

• La verdad es relativa a cada individuo, con lo cual todas las opiniones son verdaderas.

• Si todas las opiniones son verdaderas, no pueden haber hombres más sabios que otros.

• Todas las opiniones son igualmente verdaderas, pero no igualmente útiles.

• A una persona algo puede parecerle injusto (verdadero) pero que en realidad sea provechoso (útil).

• Es más sabio, aquel que hace que lo que parecía injusto, parezca justo.

• Gorgias (sofista)

• LA PALABRA:

• El lenguaje no puede expresar la realidad de forma exacta, ya que no puede transmitir conceptos que tengan el mismo significado para quien habla y para quien escucha.

• Nada existe.
• Si existiese no podría comprenderse.
• Si pudiese comprenderse no podría comunicarse.

• Es un instrumento de dominio con la capacidad de influir en el alma, provocando sentimientos y creando o cambiando opiniones. Puede persuadir, encantar, engañar.

• Quien domina la palabra, cuenta con un instrumento de dominación de las almas.

• Queda en su responsabilidad su buen o mal uso.

• ELOGIO DE HELENA:

• Gorgias busca liberar a Helena de su mala fama por la cual se cree que ocasionó la Guerra de Troya. Postula cuatro argumentos:

• Voluntad de los dioses: ella no puede evitar ni evadir los deseos de estos.  
• Rapto: quien merecería el castigo es su raptor, no ella.
• Engaño o persuasión: ella no es culpable de haber sido convencida por la palabra.
• Amor: fue a causa de la fuerza del amor, no de su mente.

SÓCRATES

• INDIVIDUO Y CIUDADANO.

• IDENTIFICADO CON ATENAS.

• A diferencia de:

• Sofistas → los más importantes eran extranjeros, y aquellos que eran atenienses no tenían el mismo respeto por la ciudad.
• Sus discípulos → tampoco estaban igual de comprometidos.

• COMPROMISO CON LA JUSTICIA Y LA LEY.

• Respetaba a la perfección las leyes y había cumplido con sus obligaciones militares.
• Consideraba que si alguien no estaba de acuerdo con las leyes, podía irse de la ciudad.

• REFORMA MORAL DE LA CIUDAD Y EL INDIVIDUO.

• En su juventud se dedicó a la filosofía de la naturaleza.

• Luego cambia la moral y la política.

• Se enfrenta a los sofistas con el objetivo de recuperar el compromiso del ciudadano en la ciudad, partiendo de la conciencia individual (respetar la ley es respetarse a sí mismo).

• Mejorar la ley se relaciona con mejorarse a uno mismo.

• RELIGIOSIDAD.

• El Oráculo de Delfos le dice que es el hombre más sabio de Atenas.

• Hace que vea su tarea como una voluntad de Dios.
• Sócrates se propone refutarlo y encontrar hombres más sabios que él.

• Luego de hacerles preguntas a quienes consideraba sabios, concluye en que en realidad no lo eran.

• Sentido del oráculo → es el más sabio porque es consciente de que no sabe.

• INDIVIDUALISMO Y CONDENA A MUERTE.

• Es acusado y condenado a muerte por delitos en contra de la religiosidad y la moral.

• Elige la pena de muerte antes que el destierro → vida sin sentido fuera de Atenas.

• EL SABER Y LA VIRTUD.

• BÚSQUEDA DE DEFINICIONES.

• LENGUAJE Y CONCEPTOS.

• Se opone al relativismo de los sofistas.

• Si no se establecen significados comunes de las cosas, los hombres no podrían entenderse entre sí.

• Busca rasgos comunes en las cosas que permitan sgnificarlas.

• Camino a la definición.

• Los conceptos se definen mediante definiciones.

• Sócrates es el primero en utilizarlas.

• LA VIRTUD CONSISTE EN SABER.

• Sólo se puede ser justo y actuar de esa forma, si se sabe lo que es la justicia.

• Virtud → saber: Intelectualismo moral.

• Quien actúa mal accidentalmente es peor que quien lo hace con esa intención.

• Quien actúa mal adrede sabe cómo se actúa bien, y por ende, puede hacerlo, a diferencia de quien no lo sabe.

• Sócrates cree que nadie puede actuar mal intencionalmente.

• Quien obra mal es por accidente o ignorancia.

Bibliografìa → Apología de Sócrates. Platón.

• Apología → Discurso en el que se alaba, defiende o justifica a alguien o algo.

• Recibe ese nombre por ser la defensa de Sócrates ante las acusaciones en su contra.
• Mediante ella, Sócrates termina haciendo lo mismo que un sofista → uso de la palabra para convencer al resto de su punto de vista.

• Sócrates es acusado de engañar a la gente por su capacidad de hablar.         

• Lo desmiente, y dice que él sólo va a decir la verdad, usando sus expresiones cotidianas  y que quienes mienten son ellos, con sus discursos armados.
• Dice haberse sentido persuadido él también, a punto de no reconocerse, por la forma que tenían de hablar.

• Hablan de forma bella, con vocablos y expresiones como adorno.

• Él, en cambio, habla con la verdad y con las frases que se le vienen a la cabeza.

• Distingue a los primeros acusadores (los que lo han acusado recientemente → no puede defenderse ya que lo que hicieron fue crear una mala fama acerca de él) de los segundos acusadores (los que lo acusan desde hace mucho).
• Su mala fama es a causa de su sabiduría, la cual es distinta a la de los sofistas. Como testigo de su sabiduría, presentaría al dios de Delfos.

• El oráculo le había dicho a Querefonte que no había hombre más sabio que Sócrates. Busca, de forma impía, descifrar a qué se refiere.

• Lo que lo hace sabio, es justamente saber que en realidad no lo es.

• A diferencia de quienes él creía sabios, que decían serlo pero en verdad no sabían nada.

• Mientras indagaba sobre la sabiduría de políticos, poetas y artesanos, Sócrates se había ganado muchas enemistades a raíz de las preguntas que les realizaba.

• Cuando sus jóvenes seguidores buscan hacer lo mismo (examinar la sabiduría de la gente) Sócrates es acusado de corromperlos.
• Estas enemistades lo condenan a la envidia y a acusaciones falsas.

• Meleto (y Ánito) acusa formalmente a Sócrates de corromper a los jóvenes y no creer en los dioses en los que creen en la ciudad.

• No corrompe a los jóvenes, y si lo hace, es de forma involuntaria (en este último caso, no debería ser juzgado sino enseñado y reprendido).
• En cuanto a los dioses, dice que se contradice → Meleto lo acusa de ateísmo y, al mismo tiempo, de enseñar acerca de otros dioses.

• No tiene miedo de morir a causa de vivir filosofando y examinándose a sí mismo y a los demás, ya que no conoce la muerte.

• Un hombre provechoso no debe preocuparse por morir o no morir, sino por si comete acciones justas o injustas.

• Uno debe cumplir su tarea sin importar la muerte.
• Temerle a la muerte es equivalente a creerse sabio sin serlo, pues no han muerto ni saben qué se siente.

• Condenarlo a muerte significaría, no hacerle un daño a él, sino hacerse un daño a ellos mismos.

• No encontrarían a otro puesto por un dios para cumplir esa función, y se preocupe por la ciudad como él lo hace.

• Es condenado a muerte.

• Continuó sosteniendo que no le hacía mal a nadie, y que no era merecedor de dicho castigo.
• Dice ser condenado, no por falta de palabras para convencerlos, sino por no decirles lo que habría sido más agradable de oír → lamentos o llanto.
• Analiza las ventajas de morir, mencionando que se encontraría con los dioses, si es que estos existen, y que iban a juzgarlo correctamente.

• Pide a los atenienses que castiguen a sus hijos como Sócrates lo hacía con ellos, si estos no se preocupaban por la virtud, y creían ser algo sin serlo.

Bibliografía → República. Platón.

• Carta VII → (contexto → tiranía posterior a la derrota en la Guerra del Peloponeso).

• Platón analiza la situación política de la época, concluye en que se debe comprender la verdad, y para hacerla realidad, y que el orden sea justo (ve las injusticias en la condena a Sócrates, por ejemplo, a quien consideraba el hombre más justo), deben gobernar los filósofos.

• La Idea del Bien →  objeto del estudio supremo, a partir de la cual todas las cosas se vuelven útiles y valiosas. No se puede explicar al bien en sí mismo, ya que está detrás de absolutamente todo lo que existe y todo lo que ocurre (nos excede). Sin embargo, la razón nos conduce hacia esa idea (con lo cual, existe).

• Respecto de lo justo y bello, la gente se conforma con aquello que parece serlo. Sin embargo, con respecto al bien, no se da la misma conformidad (se busca lo realmente bueno).

• En un Estado, quien lo dirija debe saber qué es lo bueno para poder establecer aquello que es justo y bueno.

• Alegoría del Sol →

• Distingue la multiplicidad de las cosas sensibles (muchas cosas lindas, cambiantes) de su idea (lo lindo en sí, permanente).

• Divide al mundo entre lo múltiple, cosas que pueden verse (percibirse mediante los sentidos), y lo inteligible, las ideas (las cosas en sí, lo que realmente son) a las que se accede mediante la razón, que no están en el mundo de lo sensible.

• A aquello que puede verse, dice que está unido con quien puede verlas por una luz (el Sol).

• Esa luz, corresponde al bien (habla de un vástago bien como aquello que el hombre tiene la capacidad de entender por bien), en el ámbito de la inteligencia y lo inteligible (se busca ir hacia el bien mediante la inteligencia de lo inteligible).

• Así como el sol da claridad a las cosas y nos permite verlas o distinguirlas. Cuando el alma ve objetos sobre los cuales brilla la verdad, intelige (ir más allá de lo sensible), conoce. Pero cuando se vuelve hacia lo oscuro, que nace y perece, entonces opina y percibe débilmente con opiniones que la hacen ir de aquí para allá, y da la impresión de no tener inteligencia.

• Aquello que aporta la verdad a las cosas y las permite ser conocidas, es la Idea del Bien.

• Para llegar a las Ideas, se utilizan aquellas cosas que las imitan (que pueden captarse mediante los sentidos), para que mediante deducciones pueda llegarse a ellas.

1. Explique con sus palabras la distinción que traza Platón entre pensamiento y sensación.

La distinción que traza Platón entre pensamiento y sensación es que el primero, se encuentra ligado al conocimiento de las ideas, es decir, las cosas en sí o como realmente son, a las cuales podemos acceder mediante la razón. Por otro lado, las sensaciones giran en torno a nuestra percepción de las cosas, a las cuales podemos acceder mediante los sentidos.  

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