La Mayeutica

INTRODUCCION

Este trabajo hablaremos sobre el método de la Mayéutica, que consiste en ayudar a descubrir la verdad por sí misma .La Mayéutica era el arte donde la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de Sócrates Phaenarete, fue partera. De ahí la figura que significaba como Sócrates iluminaba a los espíritus. La Mayéutica enseña a lapersonaa dar a luz las ideas que ha concebido. El termino Mayéutica (del griego maieutiké: arte obstétrica) fue adoptado por Platón para expresar un aspecto particular de la enseñanza Socrática. Para Sócrates, la enseñanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino la iluminación operada en el discípulo por el maestro consistente en que el discípulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconocía.

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LA MAYEUTICA DE SOCRATES1. OBJETIVOS1.1OBJETIVO GENERAL

Dar a conocer los pensamientos e ideas que tenían las escuelas de la doctrina socrática, sus principales representantes y el aporte social-cultural que dieron a la historia estos grandes pensadores y filósofos de la Grecia clásica. La filosofía de Sócrates tiene por objeto el estudio del hombre y de su mundo, es decir, la comunidad en la que vive. Su investigación pretende poner a cada hombre individual en claro consigo mismo, y pretende hacerlojusto, es decir, solidario con los demás. Por eso Sócrates adopta como lemade su filosofía la consigna de Delfos “Conócete a ti mismo”. Es decir,convierte su filosofía en un examen constante de sí mismo, y de los demás.La 1ª condición de este examen consiste en el reconocimiento de la propiaignorancia; únicamente es sabio aquel que no sabe nada, y sólo el que sabeque no sabe, procura aprender. Este reconocimiento de la propia ignoranciaes provocado por Sócrates por medio de la ironía: La ironía es lainterrogación que conduce al hombre a descubrir su ignorancia,abandonando a la duda y a la inquietud.Es una etapa de limpieza de mente, en la que quitaba a sus discípulos lasideas arrogantes de los Sofistas.El conocerse, el buscarse a sí mismo, es al mismo tiempo buscar elverdadero saber y la mejor forma de vivir. Por eso el intelectualismo moral esaquella teoría que identifica la virtud con el saber, es decir, bueno y virtuosoes lo mismo que sabio. El vicio y la culpa o el error proceden de la

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ignorancia, por tanto, sólo sabiendo q

ue es lo bueno se puede practicar elbien. Sólo sabiendo que es la justicia se puede obrar justamente, sólosabiendo que es la virtud, el hombre podrá llevarla a la práctica en la vidasocial.Por el contrario el ignorante no podráobrar con justicia no con bondad, no convirtud, porque no sabe lo que son, y sirealiza alguna acción justa, o buena, ovirtuosa es por casualidad.Este intelectualismo moral llevaría a lasiguiente contradicción o paradoja: El queobra injustamente sabiéndolo, es másjusto que el que obra injustamente por ignorancia.También Sócrates cayó en la cuenta de esta contradicción y salió al pasodiciendo que esos casos teóricamente no son posibles porque nadie obramal a sabiendas, es decir, nadie obra mal sabiendo que obra mal. Sino querealiza esas malas obras creyendo que son buenas. Si se tuviese unconocimiento profundo y preciso de las virtudes nadie se comportaría mal.Por eso en esta teoría no hay lugar para la culpa.El que obra mal no es culpable, sino ignorante, y al hombre ignorante no hayque castigarle con la cárcel, sino que hay que enviarle a la escuela para quereciba la instrucción necesaria y aprenda que es el bien.Sócrates cuando habla del saber se refiere a un saber práctico, es decir,habla de un saber encaminado a regular la conducta, las accionesindividuales y sociales, por tanto el oficio que debe dominar el ciudadano es

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el oficio de la virtud, conociéndola la practicará, será un buen ciudadano yasí la sociedad será una sociedad justa.La contribución de Sócrates a la filosofía ha sido de un marcado tono ético.La base de sus enseñanzas fue la creencia en una comprensión objetiva delos conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo.Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna personadesea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen elbien, actuarán de manera justa. Su lógica hizo hincapié en la discusiónracional y en la búsqueda de definiciones generales, como queda reflejadoen los escritos de su joven discípulo, Platón, y en los del alumno de éste,Aristóteles. A través de las obras de ambos, las teorías socráticas incidieronde forma determinante en el curso del pensamiento especulativo occidentalposterior.Otro pensador y amigo de Sócrates fue Antístenes, el fundador de la escuelacínica de filosofía. También fue maestro de Aristipo, que fundó la filosofíacirenaica de la experiencia y el placer. Sócrates representó lapersonificación y la guía para alcanzar una vida superior.

1.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS

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Dar a conocer las principales corrientes filosóficas que se crearondespués de la muerte de Sócrates

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Identificar las escuelas filosóficas que continuaron dando a conocer las enseñanzas de Sócrates aun siglos después de su muerte

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Representar en un mapa conceptual las escuelas, sus fundadores yla transmisión de forma directa e indirecta de las ideas dejadas por Sócrates para el entendimiento de las sociedades antiguas,contemporáneas y futuras

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Analizar las enseñanzas, sus fundamentos y sus explicaciones apartir de un campo tecnológica y científicamente más abierto.

2. DOCTRINA SOCRATICA2.1 SOCRATES

Nació en Atenas en el año 470 a.C., de padre escultor y madre partera(mayeuta). Dedicó su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugarespúblicos. A diferencia de los sofistas, Sócrates no cobraba por sus clases.No escribió ninguna obra: su pensamiento ha llegado hasta nosotros por eltestimonio de quienes lo conocieron, en especial de su discípulo Platón.Convencido de que la verdad se encuentra en el interior de cada hombre, sehabía propuesto la tarea de ayudar a sus interlocutores a "darla a luz". Por eso decía que su oficio se parecía al de su madre: mientras ella ayudaba alas mujeres a parir niños, él ayudaba a los hombres a parir verdades. Paraeso se valía de la ironía, método por el que hacía tomar conciencia a suinterlocutor de que en verdad no sabía tanto como creía. Una vez que lapersona reconocía su ignorancia, mediante preguntas la guiaba hacia laverdad. La ironía y el diálogo eran así las dos partes de su método, la"mayéutica". Consultado el oráculo de Delfos acerca de quién era el hombremás sabio de Grecia, éste respondió: «Sócrates». Y Sócrates sostenía queefectivamente él era el más sabio porque, mientras los considerados sabioscreían que lo sabían todo, él sabía que no sabía nada.

2.1.1 PENSAMIENTO

El rechazo al relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de ladefinición universal por elaboración de conceptos, que pretendía alcanzar mediante el método inductivo. Probablemente la búsqueda de dichadefinición universal por concepto no tenía una intención puramente teórica,

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sino más bien práctica. Aristóteles señala claramente las dos grandesaportaciones de SócratesExponemos aquí los elementos fundamentales del pensamiento socrático.Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. Sócratescriticará ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretosencierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen unsignificado. Si decimos de un acto que es "bueno" será porque tenemosalguna noción de "lo que es" bueno; si no tuviéramos esa noción, ni siquierapodríamos decir que es bueno para nosotros pues, ¿cómo lo sabríamos? Lomismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otroconcepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles deuna definición universal: son el resultado de una convención, lo que haceque lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Sócrates, por el contrario,está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, yque su definición ha de valer universalmente. La búsqueda de la definiciónuniversal según conceptos se presenta, pues, como la solución del problemamoral y la superación del relativismo.¿Cómo proceder a esa búsqueda? Sócrates desarrolla un método prácticobasado en el diálogo, en la conversación, la "dialéctica", en el que a travésdel razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la definición universalde los términos objeto de investigación. Dicho método constaba de dosfases: la ironía y la mayéutica. En la primera fase el objetivo fundamental es,a través del análisis práctico de definiciones concretas, reconocer nuestraignorancia, nuestro desconocimiento de la definición que estamos buscando.Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar laverdad. La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esaverdad, de esa definición universal, ese modelo de referencia para todosnuestros juicios morales incluso a través de la aporía. La dialéctica socráticairá progresando desde definiciones más incompletas o menos adecuadas adefiniciones más completas o más adecuadas, hasta alcanzar la definición

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universal como concepto. Lo cierto es que en los diálogos socráticos dePlatón no se llega nunca a alcanzar esa definición universal, por lo que esposible que la dialéctica socrática hubiera podido ser vista por algunos comoalgo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuyaignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esapresunta definición universal que se buscaba.Esa verdad que se buscaba ¿Era de carácter teórico, pura especulación oera de carácter práctico? Todo parece indicar que la intencionalidad deSócrates era práctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir;es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido esllamada la ética socrática "intelectualista": el conocimiento se buscaestrictamente como un medio para la acción. De modo que si conociéramoslo "Bueno", no podríamos dejar de actuar conforme a él; la falta de virtud ennuestras acciones será identificada, pues, con la ignorancia, y la virtud conel saber.

2.1.2 MUERTE

La intoxicación por cicuta fue usada por los griegos para quitar la vida a loscondenados a pena de muerte. El caso paradigmático de la muerte deSócrates, fue debido a la ingestión de una solución en base a la cicuta en elaño 399 a. C.Murió a los 70 años de edad, aceptando serenamente esta condena, métodoelegido por un tribunal que le juzgó, y que le ofrecía para morir por noreconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Según relataPlatón en la Apología que dejó de su maestro, éste pudo haber eludido lacondena, gracias a los amigos que aún conservaba, pero prefirió acatarla ymorir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discípulos fueron tiranosque atentaron contra Atenas.

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A su muerte surgen las escuelas socráticas, la Academia Platónica, lasmenores, dos de moral y dos de dialéctica, que tuvieron en común labúsqueda de la virtud a través del conocimiento de lo bueno. Platón no pudoasistir a los últimos instantes y éstos fueron reconstituidos en el Fedón,según la narración de varios discípulos. Aquí está el paso que describe lossíntomas.Él paseó, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendió boca arriba,pues así se lo había aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que lehabía dado el veneno lo examinaba cogiéndole de rato en rato los pies y laspiernas, y luego, apretándole con fuerza el pie, le preguntó si lo sentía, y éldijo que no. Y después de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, yascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando frío y rígido.Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazón,entonces se extinguiría.Ya estaba casi fría la zona del vientre, cuando descubriéndose, pues sehabía tapado, nos dijo, y fue lo último que habló:Critón, le debemos un gallo a Asclepio. Así que págaselo y no lodescuides.Así se hará, dijo Critón. Mira si quieres algo más.Pero a esta pregunta ya no respondió, sino que al poco rato tuvo unestremecimiento, y el hombre lo descubrió, y él tenía rígida la mirada. Alverlo, Critón le cerró la boca y los ojos.Éste fue el fin, Equécrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre,podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muydestacado, el más inteligente y el más justo.

2.2 ACADEMIA DE PLATON

A la vuelta de su primer viaje a Sicilia (387), Platón fundó una escuela enAtenas. La escuela estaba ubicaba en los jardines consagrados al héroe

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Academos, por lo que recibió el nombre de "Academia". Como toda escuelaateniense, tenía como fin primario el culto de los dioses, las Musas y Apolo.Pero, además, la Academia era un centro de estudio y formación en temasfilosóficos y científicos (Matemática, Música, Astronomía, Física). En laentrada de la escuela había una leyenda: «No ingrese aquí si no esgeómetra.»En la Academia, la formación se impartía mediante lecciones dadas por elpropio Platón, sus discípulos y los visitantes ilustres que llegaban a laciudad. También el diálogo servía de método de enseñanza.Al morir Platón, su sobrino Espeusipo quedó a cargo de la escuela (347-338). Las discrepancias entre los miembros de la Academia se ponen demanifiesto en el hecho de que el propio sucesor de Platón rechazaba laTeoría de las Ideas. A Espeusipo lo siguieron en el cargo Jenócrates deCalcedonia (338-324), quien fue el primero en dividir la Filosofía en: Física,Ética y Lógica; Polemón de Atenas (314-269) y Crates de Atenas (269-264).La Academia fue cerrada, al igual que el Liceo aristotélico, en el año 529,cuando el emperador Justiniano de Bizancio ordenó la clausura de todas lasescuelas filosóficas de la ciudad.

2.2.1PLATON

Nació en Atenas en el año 427 a.C. Pertenecía a la clase alta de la ciudad. Alos veinte años trabó relación con Sócrates y se transformó en su discípulo.Admiraba tanto a su maestro que lo hizo protagonista de la mayor parte desus Diálogos. Con la intención de intervenir en política visitó al tirano deSiracusa (isla de Sicilia). Pero el intento fue fallido y terminó siendo vendidocomo esclavo en la plaza pública. Por suerte lo adquirió un pitagórico deAtenas que lo conocía. Cuando, de regreso en Atenas, Platón quisoreintegrarle el dinero que había pagado para salvarlo, el pitagórico serehusó. Con ese dinero Platón compró un terreno situado en una zonadedicada al héroe Academo, en el cual fundó su escuela, la Academia (355).

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Esta escuela se mantuvo abierta por más de 900 años. Platón murió enAtenas en el año 347. Se conservan sus obras completas, que incluyen 25diálogos, la Apología de Sócrates y un conjunto de 13 cartas.Platón estaba convencido de que el verdadero saber debe referirse a lo queno cambia. Compartía con Sócrates la idea de que la verdad reside en elhombre. El conocimiento que recibimos de los sentidos nos viene de afueray versa sobre cosas que cambian. A este tipo de saber decía Platón malse lo llama "conocimiento", porque merecería ser llamado "opinión". Elverdadero saber versa sobre aquello que permanece siempre igual, sobrelas ideas, y no lo logramos por el contacto con el mundo sino que lodescubrimos en nuestra propia alma. El alma preexiste al hombre. Antes denacer a esta vida, nuestra alma se encontraba fuera del mundo material y encontacto directo con el mundo inmaterial de las ideas. Allí adquirió todo susaber. Al unirse al cuerpo, el alma olvida lo que había aprendido, pero alcontemplar las cosas del mundo, hechas a semejanza de las ideas por elDemiurgo (un dios), va recordando lo que ya sabía. Por eso decimos que,para Platón, conocer es recordar ("reminiscencia").Para Platón, aquello que más merece el nombre de ser son las ideas,justamente por su inmutabilidad. Las cosas, que se hallan sometidas alcambio, la generación y la corrupción, están por así decirlo entre el ser y elno ser. Las ideas son únicas (no hay dos iguales), inmutables, intemporales,necesarias, universales, arquetípicas, perfectas. Las ideas se hallanordenadas entre sí jerárquicamente. En la cima se halla la idea de "Bien" ode "Uno". De ella participan todas las demás y ella misma está "más allá delser".Antes de encarnarse, el hombre es su alma, un alma racional. Pero alencarnarse se le suman el alma irascible (deseo de dominación) y el almaconcupiscible (deseo de placer). El hombre debe lograr que sea el almaracional la que gobierne su vida, sin negar las otras dos, de las queprovienen la energía y el movimiento, pero conduciéndolas hacia el logro de

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su fin. En la medida en que lo logre, el hombre será virtuoso y podrá con eltiempo escapar de la serie ininterrumpida de encarnaciones para volver a suexistencia primigenia, como un dios, fuera del mundo sensible.En su diálogo La República, Platón se planteaba cómo sería una ciudad ouna república ideal. Él sostiene que en la sociedad se da un grupo en el queimpera lo racional, otro en el que lo hace la irascibilidad y otro que segobierna por la búsqueda del placer. Para que una sociedad sea justa debeser gobernada por aquellos en los que prima la razón, los filósofos. Loshombres irascibles deben conformar el ejército. Los concupiscibles debenser comerciantes o trabajadores. Por ello proponía un ordenamiento quepermitiera ir educando a los niños y jóvenes detectando cuál es el lugar quepor sus condiciones naturales deben ocupar en la sociedad.Platón ha sido sin dudas uno de los dos filósofos más grandes de la GreciaAntigua y uno de los máximos representantes de la corriente idealista detodos los tiempos.

3. LA MAYÉUTICA

Mayéutica (del griego μαιευτικη, por analogía a Maya, una de las pléyadesde la mitología griega), es una técnica que consiste en interrogar a unapersona para hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado. Lamayéutica se basa en la dialéctica, la cual supone la idea de que la verdadestá oculta en la mente de cada ser humano.La técnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema,por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio delestablecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a unconcepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayéuticasuele confundirse con la ironía o método socrático y se atribuye a Sócrates.

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La invención de este método del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. yse atribuye por lo general al Sócrates histórico en referencia a la obraTeeteto de Platón. Pero el Sócrates histórico empleó la llamada ironíasocrática para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber noestá en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estababasado en prejuicios. La mayéutica, contrariamente a la ironía, se apoyasobre una teoría de la reminiscencia. Es decir, si la ironía parte de la ideaque el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayéutica creeque el conocimiento se encuentra latente de manera natural en la concienciay que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propioconocimiento se conoce como dialéctica y es de carácter inductivo.Con este método no se pretende enseñar nada, sino a ayudar a que losdiscípulos alcancen por sí mismos el descubrimiento de la verdad. Estemétodo sólo infunde el interés por la investigación. Esta forma de filosofar ladeduce Sócrates de las profesiones de sus padres. Sócrates, en otro ordende cosas, quiere averiguar si sus interlocutores tienen algo en su interior, yles ayuda a dar a luz, a descubrir la verdad.La consistencia de la Mayéutica se fundamenta en el Diálogo: El maestrotrata de que el discípulo no sólo escuche y apruebe la doctrina que se leofrece, sino que además pretende que la encuentre en sí mismo, la de a luzy la viva.El hombre no puede ponerse por si sólo en claro consigo mismo, lainvestigación sólo puede ser fruto de un diálogo continuo con los demás.Ironía - Mayeutica: La mayéutica es el método Socrático para llegar alconocimiento. Socrates después de diálogos con distintas gentes llega a laconclusión de que el era el más Sabio, por la sencilla razón de que el almenos sabe que no sabe, otros que pretenden ser sabios, no lo son, pues nisiquiera conocen su ignorancia. Así Socrates se proclama como ignorante

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con lo que no puede enseñar. Con lo que el no enseña, sino que lo comparacon la actividad de las comadronas. El ayuda a su interlocutor a "parir" lasideas que se gestan en su interior. A esto se le llama Mayéutica, del griegoMateutiké=>ayudar en el parto.En la mayéutica, arte de alumbrar espíritus. Distinguimos:1. Ironía. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva ala contradicción y le conduce a aceptar su ignorancia. (“Sólo sé que no sénada”)2. Después de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor lasverdades que lleva en sí. Les insta para que piensen y generen losconceptos morales universales, y, por tanto, válidos para todos.Cuando se pregunta a los hombres, y se les pregunta bien, respondenconforme a la verdad. Todo el secreto está pues en preguntar bien. Quienpregunta bien, es decir, quien práctica la dialéctica mayeútica, descubre laverdad que está dormida en la mente de cada hombre, y se acerca a larazón que existe por sí misma. En este preguntar dialéctico, losinterlocutores de Sócrates le siguen a gran distancia y, muchas vecesturbados cuando alguien contradice y suscita de nuevo dudas o dificultades,se lanzan de nuevo a la zozobra de la inseguridad y la búsqueda.El método mayeutico, por tanto, exige el ejercicio de la razón propia,desprecio de lo meramente opinable, y búsqueda rigurosa que lleve al sujetoa sacar a la luz la verdad. Esta fe socrática en la posiblidad deldescubrimiento racional de la verdad, le lleva a Sócrates a compararseironicamente con su madre la partera Fenarete. Por su parte Jenofonteafirma que la mayeutica era practicada por Sócrates no unicamente paraayudar a los demás a parir sino tambien, y en primer lugar, por el deseosocrático de satisfacer su amor a la verdad, su pasión intelectual, su eros.

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La mayéutica arraiga, pues, en lo más hondo del pensamiento socrático. Noera ella un método para arrancar opiniones de sus intelocutores, ni menosimponerles él sus propias ideas que se le hubieran ocurrido en solitario, sinoque modestamente aspira a sacar a luz la verdad que se producenaturalmente en el seno de la razón humana. Ahora bien, esta operación,como la medicina obstetricia, tiene su parte de magia y Sócrates se comparatambién en este aspecto con las parteras:“¿No sabéis que me dedico al mismo arte que mi madre? No se lo digáis anadie, porque nadie sabe que yo tengo estas mismas habilidades de,estando yo estéril, servir de partera a quién está embarazada.Además, las parteras son las mejores terceras, pues que entienden con quéhombre podría cada mujer engendrar mejores hijos. Y así como recolectar frutos corresponde al mismo arte que sembrarlos, así la tercería es delmismo que la mayeútica. Ahora que mi trabajo es más difícil que el de unapartera, pues las mujeres no pueden parir sino verdaderos hijos, mientrasque mi mayor trabajo es el de distinguir si lo que han dado a luz misinterlocutores es verdadero o no, realidad o apariencia. Yo soy nada más unluchador por la sabiduría, y ya me suele la gente echar en cara que no hagosino preguntar, sin descubrir nada sabio, porque me dicen que no sé nada.Los que conmigo hablan, al pronto parece que no saben nada; pero en laconversación dan a luz cosas sorprendentes, gracias a un arte mayeútica enla que yo y algún dios tenemos parte. Los que no sostuvieron bastante miconversación abortan prematuramente. Esto les ha pasado a Arístides, hijode Lisímaco, y a otros muchos. Algunos de ellos vuelven a mí, pero dependedel demonio que anda conmigo el que yo pueda o no servirles.”Sócrates.

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También podemos definir la dialéctica como el último grado de conocimientoque será el “pasaporte” para el conocimiento de las ideas. Es una formasuperior de razonamiento.Según el señor Platón antes de adquirir el conocimiento de la dialéctica (elque sabe preguntar y responder ó método socratico) hay que adquirir primero el conocimiento de la matemática (tambien el conocimiento de lamusica que es una forma de matematica) y solo despues se va llegando aideas cada vez más superiores hasta el momento en el que se llega a ladialéctica.En el momento en el que el hombre alcance esta cúspide, se producirá lailuminación, es decir, todas las ideas participaran de la idea uno-bien-belleza.La Ironía: Tambien llamada modestia socratica. Sócrates pertenece a unaespecie de hombres que no tienen amor propio en las discusiones, y queaceptan encantados la refutación si así se descubre la verdad. Confiesa quesu única cualidad es la ironía, consistente en interrogar a los sabios yprocurar sacar la verdad que hay en el fondo de sus respuestas.En Sócrates la Ironía se mezcla con la cortesía cuando éste extrema sumodestia hasta decir de que él es lento y gárrulo, y que no llega a poner enclaro las cosas. El alcance de la Ironía o modestia socrática se hace patenteuna vez que en el descubrimiento de la verdad nos encontramos ante lasiguiente alternativa: o llegamos a alcanzarla o, por el contrario, nosdebemos convencer de que no sabemos lo que ignoramos, y esto no sería,en verdad, un premio despreciable de nuestro trabajo.Tal es el fundamento del famoso sólo sé que no sé nada, la afirmaciónsocrática más concluyente e indubitable, resultado de una fundamental

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descofianza. Y es que si Sócrates discute siempre para descubrir siefectivamente sabe o no, es porque no quiere hacerse ilusiones de que sabealgo cuando nada sabe. Por todo ello, con una modestia que es la más firmebase de todo método de conquista de la verdad, grita Sócrates: Ateniensesque me escucháis; no sé nada, y ante vosotros me presento desnudo y sinlos adornos de una mentirosa certeza.Además, la ironía o modestia socrática es grande en cuanto que por ella setraza límites. Así no incurre en la insensatez de discutir de omni re scíbili,como por principio hacían los sofistas.Y es que el vino de los saberes recien descubiertos no se le subió aSócrates a la cabeza. Conservó un afán tan grande de saber que laapariencia de sabiduría en los maestros-sabelo-todo le parecía meraelocuencia. En este sentido,la ironía socrática representa tambien un afánde sinceridad que le aleja de todo culto a las meras apariencias.

3.1 Posible origen

Los únicos documentos que atribuyen la invención de la mayéutica aSócrates son los diálogos de Platón El banquete y Teeteto. Por lo tanto, noestá históricamente demostrado que Sócrates haya sido su inventor.Su tema fundamental es la pregunta: ¿Qué es el conocimiento? Teeteto, unjoven estudiante de matemática y ciencias afines, propone tres definicionesque son rechazadas por Sócrates. El saber no puede ser definido ni comopercepción, ni como opinión verdadera, ni tampoco como una explicaciónacompañada de opinión verdadera. Sócrates rebate estos argumentosdesde un punto de vista crítico, es decir sólo cuestiona lo que proponeTeeteto a través de preguntas y no formula un concepto de lo que esconocimiento.

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De este diálogo proviene una definición tradicional del conocimiento, la quelo considera como creencia verdadera justificada.

3.2 Técnicas: mayéutica e ironía socrática

Esta técnica, es una evolución de los conocimientos técnicos del orfismo loscuales se basan en la creencia de la Teoría de la reminiscencia y la prácticade la catarsis, especialmente desarrollada en Pitágoras.La mayéutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que seacumula en la conciencia por la tradición y la experiencia de generacionespasadas. Por lo tanto, en la mayéutica el individuo es invitado a descubrir laverdad que se encuentra en él latente sin haberla hecho consciente,mientras que la ironía, históricamente creada por Sócrates, combate en elindividuo lo erróneo de lo que cree saber y tiene como verdad, siendo falso.La ironía se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que enrealidad son ignorantes, mientras que la mayéutica se dirige al que se creeun ignorante sin serlo.Presentada por SócratesEn filosofía el concepto de mayéutica es erróneamente ligado al personajehistórico de Sócrates.El primer texto de Platón (en orden cronológico) que relaciona la mayéuticaal personaje Sócrates es El banquete. Sócrates, que repite las palabras dela sacerdotisa Diotima, dice que el alma de cada hombre está embarazada yque quiere dar a luz. Sin embargo, este parto no puede llevarse a cabo, dicela hermosa Diotima. Es precisamente el papel del filósofo el de ayudar dar aluz al alma (el "partero") y esta luz es la Belleza que se define como elλóγος. De este parto viene la palabra "mayéutica, que traduce "la partera".

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El segundo diálogo platónico para comprender la mayéutica puesta en elpersonaje de Sócrates es el Teeteto en donde Sócrates es presentado comoun "partero de espíritus".Ironía. Famosa actitud de Sócrates ante sus interlocutores, discutiendo,fingía aceptarles la tesis para luego, dialogando, demostrar que estaban encontradicción consigo mismos y concluir que aunque estuvieran seguros desaber, en realidad no lo sabían.

3.2.1 M. Inductivo y Deductivo

El método deductivo no es el mas apropiado para la Sociología, sino, entodo caso, el método inductivo, con sus etapas de observación, hipótesis,experimentación e inducción.

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La ciencia reconoce dos métodos radicalmente distintos, impuestospor la naturaleza misma de los objetivos que estudia: El métodoinductivo y el Método Deductivo.1. El Método inductivo fundado sobre la experiencia determinada lasleyes de la naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con losobjetos. Su principio es el principio de casualidad con su colorarioinmediato, la uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de lasleyes.El método deductivo, fundado sobre la razón pura, manifiestapropiamente del acuerdo del pensamiento consigo mismo. En estemétodo el principio de identidad es el alma y la razón del ser.2. La inducción concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a laley y de los individuos al género. Es un método más fecundo, es el

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que verifica los descubrimientos y las conquistas que el métododeductivo se contenta con explorar. La deducción concluye de todosa algunos; lo que conviene a todo el género, conviene a cadaindividuo comprendido en este género.3. El método inductivo es el método de invención; el método deductivoes más bien un método de demostración.4. La deducción es de un manejo más fácil y seguro, engendrando unacerteza metafísica que excluye hasta la misma posibilidad de duda.El mecanismo de la inducción en cambio es más dedicado a lasocasiones de error son más numerosas pues la experiencia que es elpunto de partida obligada solo permite llegar a la certeza física.

3.2.2 Necesidad de los dos métodos

Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarseparcial hacia uno u otro de los dos métodos, hasta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a toda ciencia.

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Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes acada método, se cometería el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro, o que el uno puede suplir al otro. En realidad, el unoy el otro son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que seestudian y a las finalidades que se persiguen.

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Por una parte los espíritus geométricos no tienen gusto sino por ladeducción. Según Pascal “El Método para no errar es buscando por todo el mundo: los lógicos hacen profesión de conducir hacia allá,solamente los geómetras llegan allá y fuera de su ciencia y deaquello que la imita, no existe en absoluto verdadera demostración”.

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El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimientomatemático y de la certeza absoluta que engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto. En lugar de observar la

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naturaleza, la adivina, y pretende deducir a priori (antes de laobservación) las leyes del mundo material.

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Por otra parte, ciertos espíritus que se dicen positivos, no apreciansino la observación. Hemos visto a Bacon constituirse en campeónexclusivo del método inductivo, hasta el punto de desconocer el papely el alcance del silogismo, además de no ver en él sino una fuentede error cuando se aplica a las ciencias de la naturaleza.

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Estas son exclusiones lamentables; el espíritu verdaderamentecientífico sabe aplicar a cada objeto el método que le conviene, ycontentarse con el género de certeza en el continente. Comprendeque la mente inductiva es tan necesaria a la ciencia como la mentedeductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas lasconsecuencias de un principio , es la primera la que imagina lahipótesis , las supone y las prevé ; la que según la necesidad adivinay en definitiva encuentra y descubre.

3.2.3 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.

1.

El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permitenlos diversos fenómenos de toda observación directa, consistiendo:a).- Deducir de pocos datos inmediatos el mayor número posiblede consecuencias.b).- Su finalidad ultima es la de remplazar el análisis por lasíntesis, la experiencia por el razonamiento y la inducción por ladeducción.2. El método inductivo no hace sino amasar el capital que ladeducción se encargará de explotar y de hacer fructificar. Una vezdeterminadas las leyes generales, le es permitido al físico , comoal químico abandonar la balanza para contentarse con el calculo.3. El periodo inductivo representa para una ciencia el periodolaborioso, la edad de la juventud y del crecimiento . El periodo

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deductivo representa la edad adulta donde concentra los recursosacumulados de su trabajo.

4.

La deducción pura será siempre para el espíritu humano, un idealal cual debe tender sin pretender , según una frase deMalenbranche y que los dos métodos serán siempre aunque enproposiciones diversas , indispensables a la ciencia.

1.3 M. Analógico

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Definición del Método analítico: Movimiento filosófico de carácter antimetafisico que abarca diversas tendencias. A este movimientose incorporan muchos de los que trabajan en temas de lógicasimbólica y de semiótica.

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Características del Método analítico: a).-el rechazo de los rasgosespeculativos del pensamiento filosófico. b).-La reducción delpensamiento filosófico a un pensar critico y analítico, con elconsiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales comoembrollos causados por las complejidades del lenguaje ordinario.Junto a ello es común, pero no exclusivo de las tendenciasanalíticas, la negación de que la filosofía tenga un objeto propio; conello la filosofía se reduce a un examen de las proposiciones con elfin de averiguar si posees o no significación:-Si son reglas lógicas ( o lingüísticas)-Si son proposiciones sobre hechos-Si son meras expresiones de emociones

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Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ningunade las tendencias llamadas analíticas. Cada una de ellas posee,además, caracteres propios y a veces difícilmente comparables conlas de otras tendencias.

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3.3 Pensamiento

Sócrates no escribió obra alguna y, a pesar de haber tenido numerososseguidores, nunca creó una escuela filosófica. Las llamadas escuelassocráticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividadfilosófica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos,como los de Jenofonte, Aristófanes o Platón, que suscitan el llamadoproblema socrático; es decir, la fijación de la auténtica personalidad deSócrates y del contenido de sus enseñanzas. Si creemos a Jenofonte, aSócrates le interesaba fundamentalmente la formación de hombres de bien,con lo que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralistapráctico: el interés por las cuestiones lógicas o metafísicas sería algocompletamente ajeno a Sócrates. Poco riguroso se considera el retrato quehace Aristófanes de Sócrates en "Las nubes", donde aparece como unsofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideración.El Sócrates platónicoMás problemas plantea la interpretación del Sócrates platónico: ¿Respondenlas teorías puestas en boca de Sócrates en los diálogos platónicos alpersonaje histórico, o al pensamiento de Platón? La posición tradicional esque Platón puso en boca de Sócrates sus propias teorías en buena parte delos diálogos llamados de transición y en los de madurez, aceptándose quelos diálogos de juventud reproducen el pensamiento socrático. Esta posiciónse vería apoyada por los comentarios de Aristóteles sobre la relación entreSócrates y Platón, quien afirma claramente que Sócrates no "separó" lasFormas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristótelespermaneció veinte años en la Academia.DoctrinaEl rechazo al relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de ladefinición universal por elaboración de conceptos, que pretendía alcanzar

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mediante el método inductivo. Probablemente la búsqueda de dichadefinición universal por concepto no tenía una intención puramente teórica,sino más bien práctica.Aristóteles señala claramente las dos grandes aportaciones de Sócrates:Dos cosas hay que atribuir con justicia a Sócrates, por un lado los επακτικοιλογοι[5] y por otro el οριζεσθαι καθολονMetafísica M, 4; 1078b 27Exponemos aquí los elementos fundamentales del pensamiento socrático.Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. Sócratescriticará ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretosencierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen unsignificado. Si decimos de un acto que es "bueno" será porque tenemosalguna noción de "lo que es" bueno; si no tuviéramos esa noción, ni siquierapodríamos decir que es bueno para nosotros pues, ¿cómo lo sabríamos? Lomismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otroconcepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles deuna definición universal: son el resultado de una convención, lo que haceque lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Sócrates, por el contrario,está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, yque su definición ha de valer universalmente. La búsqueda de la definiciónuniversal según conceptos se presenta, pues, como la solución del problemamoral y la superación del relativismo.¿Cómo proceder a esa búsqueda? Sócrates desarrolla un método prácticobasado en el diálogo, en la conversación, la "dialéctica", en el que a travésdel razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la definición universalde los términos objeto de investigación. Dicho método constaba de dosfases: la ironía y la mayéutica. En la primera fase el objetivo fundamental es,a través del análisis práctico de definiciones concretas, reconocer nuestraignorancia, nuestro desconocimiento de la definición que estamos buscando.

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Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar laverdad. La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esaverdad, de esa definición universal, ese modelo de referencia para todosnuestros juicios morales incluso a través de la aporía. La dialéctica socráticairá progresando desde definiciones más incompletas o menos adecuadas adefiniciones más completas o más adecuadas, hasta alcanzar la definiciónuniversal como concepto. Lo cierto es que en los diálogos socráticos dePlatón no se llega nunca a alcanzar esa definición universal, por lo que esposible que la dialéctica socrática hubiera podido ser vista por algunos comoalgo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuyaignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esapresunta definición universal que se buscaba.Esa verdad que se buscaba ¿Era de carácter teórico, pura especulación oera de carácter práctico? Todo parece indicar que la intencionalidad deSócrates era práctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir;es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido esllamada la ética socrática "intelectualista": el conocimiento se buscaestrictamente como un medio para la acción. De modo que si conociéramoslo "Bueno", no podríamos dejar de actuar conforme a él; la falta de virtud ennuestras acciones será identificada, pues, con la ignorancia, y la virtud conel saber.La influencia de SócratesSócrates ejercerá una influencia directa en el pensamiento de Platón, perotambién en otros filósofos que, en mayor o menor medida, habían sidodiscípulos suyos, y que continuarán su pensamiento en direcciones distintas,y aún contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosóficasconocidas como las "escuelas socráticas menores", como Euclides deMegara (fundador de la Escuela de Megara), Fedón de Elis (Escuela de

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Elis), el ateniense Antístenes (Escuela cínica, a la que perteneció elconocido Diógenes de Sinope), y Arístipo de Cirene (Escuela cirenaica).

Escuela Estoica

La Escuela Estoica nació en Atenas hacia el año 300 a.C. Su nombre lodebe al lugar en el que sus miembros se reunían: la puerta o pórtico (stoa)de columnas decoradas por Polignoto. Su fundador, Zenón de Citio, fuediscípulo del cínico Crates, el megárico Estilpón y el académico Jenócrates,siendo el cinismo quien ejerció sobre ella la mayor influencia.Fue Cleantes de Assos quien sucedió a Zenón al frente de la escuela a lamuerte de éste. (Algunas fuentes sostienen que Zenón se suicidó en el año262 a.C.). Cleantes murió a causa de un ayuno voluntario.El estoicismo fue, además de una escuela, un modo de vivir y de concebir elmundo que proyectó su influencia sobre la cultura griega, la romana y, através del tiempo, sobre todo el pensamiento occidental.La grandeza de la escuela, tanto por la cantidad, calidad y variedad de susrepresentantes, así como por su prolongada presencia a lo largo de lossiglos, llevó a los investigadores a dividirla en tres:1. Estoa Antigua (siglos III y II a.C.): Zenón de Citio, Aristón de Quíos,Cleantes de Assos y Crisipo de Soles;2. Estoa Media (siglos II y I a.C.): Panecio y Posidonio; y3. Estoa Nueva o "estoicismo romano" (siglos I, II y III después deCristo): Séneca, Epicteto, Marco Aurelio.Esta misma diversidad relativiza el valor de una presentación general de lasteorías de la escuela, ya que las mismas tuvieron matices muy diversossegún las épocas y los autores. De todos modos, a continuación se señalanalgunos de los rasgos comunes.

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Los estoicos sostenían que en toda proposición pueden distinguirse treselementos: la palabra o significante, la cosa significada y el significado. Laspalabras y las cosas son materiales, el significado, por el contrario, esinmaterial y actúa como nexo de unión entre los otros dos elementos. Laverdad y la falsedad sólo pueden atribuirse al significado. Las diversasposibilidades de conexión entre proposiciones constituyen las condicionesformales de la verdad lógica.En el campo de la Lógica merecen destacarse los aportes de la escuela alCálculo Proposicional. Mientras la lógica aristotélica hace hincapié en lostérminos, la lógica estoica pone el acento en las proposiciones. En cuanto ala Teoría del Conocimiento, afirmaban que el alma es una "tabla rasa" queno cuenta con ningún conocimiento a priori, y que en ella se imprimen lasrepresentaciones, copias o imágenes de las cosas sensibles a través de la"representación cataléptica" (comprensión conceptual de la sensación). Lamente forma la representación a partir de las señales que recibe de lasensación. La impresión puede o no ser aceptada por el sujeto, con lo que lavoluntad que juega un papel importante en la antropología estoica tieneaquí también un lugar de relevancia.En Física son materialistas. El ser es extensión y energía. Todos los cuerpos(el alma incluida) se componen de dos co-principios: uno pasivo, la materia,y otro activo, fuego, razón o pneuma. El pneuma es corpóreo aunque nomaterial. Lo único incorpóreo es el vacío que rodea al Universo, el espacio,el tiempo y los significados. Todo está penetrado por el pneuma (los estoicosniegan la impenetrabilidad de los cuerpos), aunque en diverso grado. En losseres inorgánicos el pneuma simplemente está: en los vegetales genera elcrecimiento; en los animales actúa como alma; y en el hombre se presentacomo razón. Y así como puede afirmarse, por un lado, que todo es materia,también puede decirse que todo es "fuerza vital". Este fuego que todo lopenetra es la razón divina que contiene dentro de sí, en forma seminal, las

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ideas de todo lo que ha de acontecer ("razones seminales"). El continuocambio que genera el pneuma se desarrolla en ciclos idénticos que serepiten eternamente ("eterno retorno") incluso en los detalles. Cada cicloculmina en una gran conflagración universal. Todo vuelve al primitivo fuego,luego de lo cual comienza un nuevo ciclo. El proceso en su conjunto estáregido por el destino. El pneuma, alma o razón del mundo (providencia) noes un ser personal y libre sino el orden inmanente que rige la materia.La ética estoica se halla en relación directa con su física determinista. En ununiverso regido por la razón, al sabio sólo le cabe aceptar su destino.Sucede lo que debe suceder, según el destino y la providencia. Todo esracional y justo. El ideal de los estoicos es "vivir de acuerdo con laNaturaleza". Para alcanzarlo uno debe superar la intranquilidad que generanlas pasiones, con su pretensión de que las cosas sean de un modo diferenteal determinado por la providencia. Las pasiones se dominan mediante laapatía. Quien logra dominarlas alcanza la tranquilidad de ánimo. Quienacepta el destino y supera las pasiones alcanza la virtud.

CONCLUSIONES

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Se reconoce las ideas de Sócrates transformadas a la diferente forma dever de cada uno de sus discípulos que con mucha iniciativa crearon suspropias escuelas y se dedicaron a enseñar su filosofía, que era casi unaforma de vida. Sócrates practica dos métodos la mayéutica y la ironía

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La mayéutica es una técnica o método de construcción de conceptos,este método fue difundido y creado por Sócrates el cual ayuda a crear ideas, a concretar el trabajo de concepción de ideas con elalumbramiento del conocimiento, cuya meta es la verdad fundada en larazón. Denomina Mayéutica a esta práctica que en griego se denomina“partera” puesto que ayuda a “parir” ideas, pero en lenguaje filosófico setraduce como el arte de alumbrar espíritus.

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La filosofía de Sócrates tiene por objeto el estudio del hombre y de sumundo, es decir, la comunidad en la que vive. Su investigación pretendeponer a cada hombre individual en claro consigo mismo, y pretendehacerlo justo, es decir, solidario con los demás. Por eso Sócrates adoptacomo lema de su filosofía la consigna de Delfos “Conócete a ti mismo”.Es decir, convierte su filosofía en un examen constante de sí mismo, y delos demás.

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El método mayéutica, por tanto, exige el ejercicio de la razón propia,desprecio de lo meramente opinable, y búsqueda rigurosa que lleve alsujeto a sacar a la luz la verdad. Esta fe socrática en la posibilidad deldescubrimiento racional de la verdad, le lleva a Sócrates a compararseirónicamente con su madre la partera Fenarete. Por su parte Jenofonteafirma que la mayéutica era practicada por Sócrates no únicamente paraayudar a los demás a parir sino también, y en primer lugar, por el deseosocrático de satisfacer su amor a la verdad, su pasión intelectual, sueros.

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FUENTES DE INFORMACIÓNBibliográficas

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Alegre, Antonio. La sofística y Sócrates: ascenso y caída de la polis.Barcelona: Montesinos Editor, 1986. Analiza la relación entre Sócrates ylos sofistas.

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Dolby Múgica, María del Carmen. Sócrates en el siglo XX. Barcelona:Ediciones Internacionales Universitarias, 1995. Análisis de la relevanciaque sigue manteniendo la figura de Sócrates en el tiempo actual.

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Rodríguez Adrados, Francisco. Ilustración y política en la Grecia clásica.Madrid: Revista de Occidente, 1966. Interesante análisis del contexto enque se desarrolló la obra de Sócrates.

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Tovar, Antonio. Vida de Sócrates. Barcelona: Círculo de Lectores, 1992.Uno de los estudios clásicos sobre Sócrates.

Web:

• filosofia.idoneos.com/index.php/307388• es.wikipedia.org/wiki/Sócrates• www.wikilearning.com/curso...Socrates.../12412-4• es.wikibooks.org/wiki/Historia_de.../Sócrates• www.cibernous.com/autores/socrates/.../biografia.html

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INDICELA MAYEUTICA DE SOCRATESINTRODUCCION

1. OBJETIVOS.......................................................................................2

1.2

OBJETIVO GENERAL.....................................................................21.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS..........................................................42. DOCTRINA SOCRATICA..................................................................52.1 SOCRATES.....................................................................................52.1.1 PENSAMIENTO............................................................................52.1.2 MUERTE.......................................................................................72.2 ACADEMIA DE PLATON.................................................................82.2.1PLATON.........................................................................................93. LA MAYÉUTICA................................................................................113.1 Posible origen..................................................................................163.2 Técnicas: mayéutica e ironía socrática...........................................173.2.1 M. Inductivo y métodos ...................................................193.2.3 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva............203.3 Pensamiento....................................................................................21

CONCLUSIONESFUENTES DE INFORMACIÓN

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