La reivindicacion en la cultura andina

La comunidad andina se ha Visto históricamente sometida a unas difíciles condiciones de dependencia que han alterado, o incluso hecho desaparecer algunos de los elementos considerados como esenciales para su

definición y supervivencia. Entre ellos se cuentan el aprovechamiento de

tierras comunales así como las relaciones de cooperación (fundamentalmente económicas) entre sus componentes. Sin embargo tanto la tierra

comunal como las relaciones de cooperación económica han estado de

hecho ausentes de las comunidades andinas durante un largo periodo de

su historia sin que ello haya supuesto su desaparición y ni siquiera el

debilitamiento de su cilios comunitario. Pensamos, por tanto, que la definición de la comunidad, no puede basarse en elementos sujetos a las cambiantes coyunturas económicas o sociales de la Historia, sino que hay que

apelar a otros rasgos más estables, afincados quizas en el plano más profundo de las mentalidades.

Un estudio sobre comunidades del sur andino2 nos ha permitido ver, a

través de los distintos subsistemas y representaciones de la cultura, cómo

esos rasgos más estables han surgido de su peculiar relación con la sociedad global. Es en este nivel de análisis donde encontramos un elemento

que tiene vigencia histórica sin solución de continuidad hasta el presente:

la conciencia de marginalidad (en un sentido discriminatorio). No cabe

duda de que la discriminación económica, unida a la asignación de un

espacio social subsidiario y a la práctica de una aculturación impositiva

(no siempre aprehendida por los indios), han ejercido históricamente una

presión desestabilizadora en la estructura comunitaria. Pero también es

muy cieflo que esos mismos factores ligados a la marginalidad han conferido simultaneamente a las comunidades efectos revitalizadores que

vemos discurrir por los cauces de la protesta cultural. Actitudes mancomunadas de reivindicación ante los grupos dominantes han llevado a las

comunidades andinas a «confrontarse» con la sociedad global haciendo

valer sus derechos a la supervivencia y a la diferencia y repercutiendo, en

última instancia, en el fortalecimiento de su identidad y de su ethos

comunitario. Es, pues, en tomo a esta confrontación de intereses donde se

han tejido los conceptos culturales de tipo reivindicativo y de solidaridad

que nos parecen fundamentales, no sólo para entender la supervivencia y

la creciente vitalidad del modelo comunitario andino, sino para reconsiderar la propia esencia de esta institución.

TIERRA Y COOPERACIÓN ECONÓMICA EN LA COMUNIDAD

ANDINA

En el año 1940 el censo nacional del Perú había registrado un total de

cuatro mil seiscientas aldeas con categoría de «comunidades» que se hallaban instaladas en lo que se conoce como la «mancha india», es decir, en los

espacios de altura de las sierras central y sur del país. La mayoría de ellas

tenían su origen histórico en las reducciones coloniales, y la categoría de

«comunidad» les había sido legalmente reconocida por el Estado desde

1893 ~en base a la pertenencia de sus miembros a una cultura común arraigada en el pasado incaico, en la «inmemorialidad» de sus asentamientos, así

como en el «derecho inmemorial» que esgrimían sobre las que habían sido

en otro tiempo sus tierras comunales. Pero la inmemorialidad —un valor

andino de incuestionable peso— carecía, jurídicamente hablando, de cualidad probatoria, por lo que estas agrupaciones indígenas no tenían de iure tal

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