Pensamiento Politico Latinoamericano Y Caribeño

Pensamiento Político Latinoamericano

1. Se trata de una seria reflexión alrededor de la política como disciplina

2. Es el mensaje donde la palabra tiene que ir unida a la concepción política y ser expresada con lealtad, pues la palabra, no es para escribir la verdad sino para decirla.

3. Es el conocimiento de obras de vital importancia, pues en ellas se encuentra impresa la gestación de procesos históricos que han marcado nuestro presente: los debates en torno de la organización democrática del país, las razones que sustentaron nuestro andamiaje legislativo, los idearios que dieron nacimiento a organizaciones y partidos políticos, los complejos caminos que siguen los pensamientos de las distintas fuerzas sociales y políticas.

4. Teorías sobre la vida moderna y los conceptos preestablecidos sobre teoría política, como la distinción entre lo público y lo privado, las definiciones de la política en sí misma, la naturaleza de la ciudadanía, teniendo en cuenta distintas visiones del poder y la cultura política en las sociedades actuales, así como problemas de raza y clase, pobreza y bienestar, sexualidad y moralidad.

Concepto de Latinoamérica

• El término América Latina o Latinoamérica se refiere a las regiones de América donde se hablan lenguas latinas, específicamente español, francés y portugués. Tiene varios usos y connotaciones divergentes:

• Conglomerado de países en América que fueron conquistados por España, Portugal y Francia. No se confunda con Hispanoamérica, que sólo se refiere a los que hablan español, ni a Iberoamérica, que se refiere a los hispano y lusoparlantes de América y Península Ibérica

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• “¿LATINOAMERICA O IBEROAMERICA?”

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• América está dividida (artificialmente por el Canal de Panamá) en dos continentes: el norteamericano y el sudamericano. Algunos subdividen el “continente norteamericano”, o “América del Norte” separando a los países que van desde el Canal de Panamá hasta México, denominándolos como “América Central”.

• Cuando hablamos de América Latina (o Latinoamérica) nos referimos a las 20 repúblicas americanas que fueron colonizadas por España, Portugal o Francia (países latinos), cuyo idioma es el español, el portugués y el francés, respectivamente.

• La denominación “América Latina” o “Latinoamérica” es más amplia y comprehensiva que “Iberoamérica”. Esta última denominación deja de lado a Haití, por ejemplo, que fue colonizada por Francia y cuyo idioma es el francés. Por supuesto que “Hispanoamérica” o “América hispana” es una expresión mucho más limitada aún, porque ni siquiera tiene en cuenta la colonización portuguesa.

• El mismo término “América Latina” es también inadecuado. Las Guayanas, por ejemplo, fueron colonizadas por holandeses, ingleses y franceses, y se expresan en los correspondientes idiomas. Por eso algunos prefieren distinguir varias Américas: la ibérica, la sajona, la francesa y la holandesa.

2. Diferenciación conceptual.

2.1. Latinoamérica: relativo a los países americanos que fueron colonizados por naciones de lengua latina como España, Portugal y Francia.

2.2. Iberoamérica: conjunto de países americanos donde se habla Español o Portugués.

¿Existe pues el pensamiento latinoamericano?

Claro que sí, pero sólo si lo mantenemos vivo, incluso adecuándolo e incorporándole aspectos de estos tiempos, y para ello hay que recordarlo y para tal acción hay que mirar en lo hondo de nuestra conciencia latinoamericana, de nuestras raíces históricas.

Ah, yo creo que debemos visitar nuestra historia a fin de entender mejor nuestro presente activo y entendernos mejor a nosotros mismos, y coincido plenamente con Eloy Martínez en que la primera tarea nuestra es de regeneración moral para luego ir en pos de la integración.

Pensamiento Latinoamericano en ruinas

El pensamiento latinoamericano que conocemos hoy en día tuvo sus inicios on el sueñó integracionista de Miranda (Bolívar lo llevó a otro nivel pero el pionero fué Miranda). Este pensamiento no era otro sino integrar a toda Latinoamérica como una sola nación. ¿en que se basa este pensamiento? en que todos los países latinoamericanos tenemos una serie de variables en común. Desde la comida, la culura, el pensamiento, el modo de hablar, LA HISTORIA.Es importante para mi dar este comentario porque quiero enfocalizarme en el hecho de que Latinoamérica era como una misma masa de personas buscando un mismo fin, Liberación del yugo europeo, es decir, tenemos una Historia en común.Este pensamiento latinoamericano del siglo XIX evolucionó según el país donde se gestara, pero teníamos una variable en común, el desarrollo del continente entero, jamás ningún Pensador Latinoamericano habló en un país en concreto, a excepción de un ejemplo o de una situación "X", sino que hablaba de Latinoamérica como un país.en el siglo XXI Hugo Rafael Chávez Frias a comenzado un movimiento integracionista tratando de responder a ese sentimiento en común que las personas latinoamericanas sienten, aún cuando no lo expresen, pero no podemos darnos el lujo de confundir este sentimiento. Este sentimiento es de unión y hermandad entre países de América Latina, mas no es un sentimiento de rechazo a culturas europeas. Esto es importante, el sentimiento responde a hermandad no a enemistad con otros países que no sean "hermanos".El movimiento de Chavez no puede ser llamado integracionista si es construido mediante el rechazo a otras culturas fuera de nuestro continente, entonces estaría jugando al papel que a jugado EEUU durante toda su historia. Debemos tener en claro que aun cuando no queramos debemos tener lazos de hermandad con la Union Europea, tomarlos como ejemplo, y sacar el mayor provecho del mismo. No hablo de copiar, hablo de tomar el manual de la hemandad y comenzar a usarlo, respondiendo a ese sentimiento de hermandad, para eso debemos de dejar de atacarnos entre nosotros y unirnos como una misma ciudad, como un mismo país, LATINOAMERICA SEÑORES...

Introducción a la Teoría Crítica y teoría de las ideas en el pensamiento latinoamericano

En un sentido filosófico bastante general y técnico, ‘crítica' posee un significado cercano al de modernidad y designa una actitud característica de un estadio semejante en el desarrollo del pensamiento filosófico y en el arte. En este sentido, una filosofía crítica es aquella que no da por sentadas nuestras capacidades de conocer o penetrar en la realidad, presuposición implicada en la tematización directa o inmediata del objeto-realidad, propia de la filosofía antigua y medieval, sino que se aboca a clarificar y analizar nuestro rol en la constitución de las representaciones con las que conocemos. La filosofía crítica, en este sentido, se inicia con Descartes y alcanza su máxima expresión con Kant. Algo análogo ocurre en el arte, en el que se verifica un proceso que cabría llamar de fagocitación, por el cual el arte comienza a tener como tema, no ya al mundo, sino a la propia representación artística.

El proceso, que consiste en el intento de aprehender artísticamente la esencia del arte –pictóricamente la esencia de la representación pictórica, p.e.– ha sido denominado ‘modernismo'. El mismo constituyó una narrativa, la de la progresiva aprehensión de la esencia de la representación artística, debida a la abstracción de los rasgos accidentales y a la tematización artística de los esenciales, que dio lugar al arte de vanguardia y del manifiesto. No es sencillo indicar cuando comienza el modernismo, aunque es claro que su lógica domina la producción del siglo XIX y comienzos del XX y hay consenso en que concluye con Duchamp y Warhol, quienes cancelan la narrativa al exhibir artísticamente objetos comunes, proveyendo así la demostración artística de que no hay ningún rasgo esencial de la representación pictórica, e implicando la tesis de que la esencialidad artística debe buscarse fuera de la obra.

A resultados análogos ha llegado la filosofía en el siglo XX, destronando al proyecto filosófico ligado al sujeto cartesiano-kantiano, pensemos en la obra de Heidegger, Foucault o el segundo Wittgenstein, quien, por ejemplo, al tratar las espinosas cuestiones del significado y la representación hallaba que el lema más adecuado era, justamente, “echa una mirada a tu alrededor”.

Un sentido diferenciable de ‘crítica', aunque relacionado con el anterior, es el que el vocablo adquiere en expresiones como ‘teoría crítica', ‘pensamiento crítico', etc. Su sentido aquí es básicamente político y entraña conexiones con una dimensión proyectiva de la realidad social que implica un mejoramiento de la situación efectivamente existente que se pretende alcanzable a través de la acción conciente. Lo característico de una teoría crítica es distinguir entre el nivel de la efectividad social y un nivel que, aunque no es efectivo, podría y debería serlo.

¿A que nos referimos cuando hablamos de Latinoamérica?

El término América Latina o Latinoamérica se refiere a las regiones de América donde se hablan lenguas latinas, es decir las lenguas romances derivadas del latín (español, portugués, francés). Tiene varios usos y connotaciones divergentes:[5] .

• El uso que restringe la denominación a los países de habla española

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