La arena baja

La arena baja y así los jóvenes parten de una puja con la cultura hegemónica –grandes instituciones como la escuela, los medios de comunicación, la familia, el trabajo, el Estado y sus órganos burocráticos de control- donde entran en contradicción. Es a partir del choque contra la cultura hegemónica donde se ponen en juego las condiciones sociales.

Las condiciones sociales son los derechos y obligaciones de una estructura social determinada. Y son los siguientes:

Generación: implica la identidad de un grupo de edad socializado en un mismo período histórico.

Género: la juventud ha sido vista como la emancipación de la familia de origen y la articulación con una identidad propia. No podemos plantear que los varones y las mujeres poseen las mismas posibilidades en ese proceso emancipador.

Clase: se expresa en la relación con las culturas parentales y su medio social específico. La clase media tiende a aplicar ciertas funciones al núcleo familiar mientras que la clase obrera lo hace de manera más ampliada en forma de una comunidad local.

Etnia: muchos jóvenes provienen de una familia inmigrante. Aquí sucede algo particular porque no pueden identificarse con la cultura del país de sus padres porque no es la suya y mucho menos con la del país donde viven porque los discrimina.

Territorio: las tribus urbanas tienen la especificidad de los sitios urbanos y su acción sirve para descubrir lugares de la ciudad olvidados y dotarlos de nuevos significados.

Ahora bien, para centrarnos en la cuestión primordial y determinante de la teoría del reloj de arena, la generación de la identidad de la tribu urbana y su relación con las estructuras sociales, definiremos el estilo. Feixa lo define como “la manifestación simbólica de las culturas juveniles, expresada en un conjunto más o menos coherente de elementos materiales e inmateriales, que los jóvenes consideran representativos de su identidad de grupo”. Para analizar como se constituye el estilo introduce dos conceptos semióticos. El primero es el bricolaje que sirve para comprender la manera en que objetos y símbolos inconexos son reconocidos y recontextualizados para comunicar nuevos significados. El segundo concepto es el de homología que refiere a la simbiosis entre los artefactos, el estilo y la identidad de grupo.

Esto es el nudo central de la teoría de Feixa Pampols, la cuestión del estilo. Resumiendo en otras palabras: las condiciones sociales –clase, etnia, territorio, género y generación- se introducen en el estilo mediante el bricolaje que les da nuevos significados, los ordena y los contextualiza. Luego, el estilo para materializarse realiza la homología que es un proceso donde reagrupa, jerarquiza y expone las denominadas imágenes culturales, que son elementos culturales como textos, artefactos y rituales. Específicamente son las siguientes:

Lenguaje: formas de expresión

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