El Positivismo

Thomas hobbes y el positivismo

Thomas hobbes fue un filosofo ingles muy influyente en el desarrollo de la filosofía política occidental.

Debemos tener en cuenta que el principal objetivo de Hobbes con su

Propuesta es el de solucionar el problema de la guerra entre los

hombres. Para esto, defiende la constitución de un Estado sin

Limitaciones para gobernar y en donde, consecuentemente, dicho Estado

Se reserve para sí el monopolio del derecho y elimine cualquiera otra

Fuente jurídica externa; esto es, cualquiera otra norma que no provenga

de la voluntad del soberano. De ahí que, en el Leviatán, Hobbes

Escriba lo siguiente:

En todos los Estados, el legislador es únicamente el soberano, ya sea éste un hombre, como ocurre en una monarquía, o una asamblea de hombres, como es el caso en una democracia, o en una aristocracia. Pues el legislador es el que hace la ley, y es sólo el Estado el que prescribe y ordena la observancia de esas normas a las que llamamos ley. Por tanto, el Estado es el legislador. Por la misma razón, nadie puede derogar una ley ya hecha, excepto el soberano, pues una ley sólo es derogada por otra ley que prohíbe que la anterior se ponga en ejecución.

Si iusnaturalismo y positivismo jurídico son, en principio, dos corrientes

Con tesis opuestas, ¿cómo es entonces posible que, sobre la concepción

política y jurídica de un pensador, como en el caso de Hobbes, pueda

existir tal controversia en cuanto a su vinculación con una u otra

corriente? ¿Qué hace Hobbes, en su obra, que permite matricularlo

dentro de la historia del derecho natural, pero que, al mismo tiempo,

sirve como base y fundamento para defender el más puro y absoluto

positivismo jurídico?

Hasta este punto, no parece surgir ningún problema, pues pareciera que

el modelo propuesto por Hobbes se adecua sin inconvenientes al modelo

iuspositivista, donde sólo es ley la orden que proviene de la autoridad

legítimamente establecida. La llamada “paradoja” hobbesiana aparece cuando nos percatamos de que hobbes cuando nos percatamos de que Hobbes funda todo su sistema jurídico

positivo sobre la base del reconocimiento de la ley natural.

Hobbes comienza el capítulo 14 del Leviatán dando las definiciones de

derecho natural, libertad y ley natural. La ley natural, dice, “es un

precepto o regla general, descubierto mediante la razón, por el cual a un

hombre se le prohíbe hacer aquello que sea destructivo para su vida o

elimine los medios para conservarla, así como omitir todo aquello que,

en su opinión, puede contribuir mejor a preservarla” (Hobbes, 1989:

110). Seguidamente, Hobbes enuncia la que considera la primera y

fundamental ley natural, y que consiste en que “cada hombre debe

procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla; y cuando no

pueda conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las ventajas y

ayudas de la guerra” (Hobbes, 1989: 111). De esta primera ley

fundamental deriva la segunda, según la cual “un hombre debe estar

deseoso, cuando los otros lo están también, y a fin de conseguir la paz y

la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de

su derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relación con

los otros hombres, como la que él permitiría a los otros en su trato con

él” (Hobbes, 1989: 111). Esta segunda ley natural, como se aprecia, lo

que realmente hace es darle un fundamento racional a la constitución

del Estado, esto es, al establecimiento de un poder común que tenga

como su misión principal la de garantizar la seguridad

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