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MIS CREENCIAS

ALBERT EINSTEIN

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PRÓLOGO

En este volumen recogemos múltiples artículos, notas, conferen-

cias, discursos y reflexiones filosóficas de Albert Einstein, que a veces

rozan problemas científicos, pero que en su gran mayoría se refieren a

tópicos candentes de su época, de la cual la nuestra es una continua-

ción. En ello reside el valor de estos trabajos, casi todos breves, aunque

sustanciosos. El célebre físico, que pasará a la historia como uno de los

hombres más importantes de su tiempo, inició un nuevo período en el

progreso de la ciencia con sus audaces teorías. Ciertamente, si bien su

modestia lo haya negado, suyo es el mérito de haber inaugurado la era

nuclear, pues fue el pionero de la fisión del átomo, descubrimiento que

ha abierto un mundo fascinante y riesgoso para nuestra civilización.

Este mismo hecho convirtió a Einstein, consciente del tremendo

poder destructivo que las nuevas armas representaban para todo el

orbe, en un decidido defensor de la paz, el desarrollo de la cultura y la

igualdad y seguridad de los pueblos. Aparece así la faz del humanista

que ante la presencia de un arsenal de horror se entrega a la tarea de

luchar con pasión en favor de un pacifismo activo, detrás del cual se

advierten las inquietudes del sociólogo y del pedagogo.

En estos escritos, todos los cuales se hallan unidos por un hilo

conductor: el destino del hombre, preservado para fines más nobles que

la aniquilación mutua, y su preocupación por la vida comunitaria, se

descubren las profundas conmociones que sacudieron el ánimo del

científico en sus últimos años, cuando las nubes de otra conflagración,

más cruel que cuantas haya soportado la humanidad, se cernían sobre

el horizonte político mundial. La segunda guerra mundial y su trágico

fin que llevó al uso de la bomba atómica le anticiparon el enorme peli-

gro que amenazaba al planeta y el camino tenebroso en que había de-

sembocado la ciencia. El saber al servicio de la muerte, cuando en

realidad se lo había concebido siempre como sostén e impulso de la

vida.

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Si no se reaccionaba con premura ante la grave situación que po-

nía en manos de los conductores ambiciosos y de la fuerza bruta un

poder siniestro que se le había arrancado a la naturaleza, todo el es-

fuerzo acumulado durante milenios y la estirpe humana misma, podían

ser arrasados por las radiaciones de energía que revelaba el átomo

insondable.

De allí surgió, en efecto, la rebelión humanista. "la obstinación de

un inconformismo incorregible", que en Einstein posee las más varia-

das manifestaciones de carácter ético más que intelectual. Sus pro-

puestas para mantener la paz a todo trance, sus discusiones respecto a

las condiciones nacidas con motivo de la revolución científica mono-

polizada por el designio belicista tienen en él, sin excepción, un tono

dramático. Nada escapa a su perspicaz mirada, aunque no lo vea todo

en su conjunto: la instrucción, la cultura, la religión con sus falsos

dioses, la mentalidad militarista tan notoria en los EE. UU. de posgue-

rra, el socialismo y el acierto de su planificación, el derrotero peligroso

asumido por la ciencia, y una aguda crítica al capitalismo, cuya "anar-

quía económica es la verdadera fuente de todos los males". Cabe re-

cordar a este respecto las cartas en que polemizó con un grupo de

científicos soviéticos, en las que con mesura y sinceridad por ambas

partes se discutió, entre otros temas, el proyecto del "gobierno supra-

nacional", que Einstein propugnaba y consideraba uno de sus esquemas

para salvar a la humanidad de la hecatombe, si bien sus interlocutores

lo rechazaron de plano. Las partes no se entendieron, por supuesto. Sin

embargo, el tono de cada postura sirvió para aclarar posiciones dentro

de un nivel intelectual de primer plano.

En otros aspectos de su vehemente defensa de la paz creyó el sa-

bio que era indispensable modificar los sistemas de enseñanza, en una

referencia directa a los EE. UU. Resultaba el único medio para que la

juventud no se habituara a la voz de mando ni aprendiera sólo a com-

petir por objetivos deleznables ni a completar la "carrera de los hono-

res", según se acostumbra en el mundo burgués. Sostenía que por sobre

todas las frivolidades y acechanzas de la educación corriente existía un

plano ético insustituíble, al que había que llegar con humildad y talen-

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to. La palabra viva, el ejemplo, la capacidad pedagógica es en este

terreno lo esencial. Los libros, que no pueden desecharse, vienen en

segundo término, pues no pueden superar jamás la aptitud y la influen-

cia del educador que ha abrevado en las fuentes de la sabiduría.

Einstein fue el auténtico hombre de ciencia que no desdeñaba la

fe, mas ésta no se vinculaba con ningún dogma. Una fibra humanista,

que recorre como un álito los diversos escritos aquí ofrecidos, sostenía

sus ideas generosas y constructivas, las que por propia confesión, sur-

gían espontáneamente ante el espectáculo de una sociedad -la america-

na- que parecía empeñarse en destruirlo todo para asegurar el dominio

de unos pocos a través del terror. Aceptaba, no obstante, que sus pos-

tulados en disciplinas en las que no era especialista -y creyó siempre

que el especialista es un ser escindido- eran el producto de un sano

empirísmo, que nada tenía que ver con ese vocablo como aparece en

distintas escuelas filosóficas.

Sin embargo, hay que destacar que el espíritu de este insigne físi-

co mostró preferencia, y ello se comprueba por la lectura de algunas de

estas notas, por algunas figuras eminentes del pensamiento y la sabidu-

ría universales. Guardó un profundo afecto por un filósofo de su propia

raza, cuyo influjo se hizo notar en su tiempo y mucho después: Spino-

za, tan apreciado entre los grandes pensadores alemanes de los siglos

XVIII y XIX. Este judío, que se rebeló contra su comunidad, ha dejado

una impronta imborrable en las tendencias espiritualistas einstenianas,

la que puede rastrearse sin esfuerzo en el artículo en que se ocupa de la

religión. Einstein fue un espíritu piadoso si se entiende por religión una

fuerza ética, que participa del panteísmo del maestro, y que se opone a

la Biblia y a la teología. Quizá el físico se colocó más allá de la ciencia

en la búsqueda de la fuente en que se asientan el espíritu, el senti-

miento, la emoción que alientan al hombre a esclarecer los dilemas que

le plantea la vida individual y el contorno social. Todo ello no significa

que haya aceptado la concepción de un dios personal, a través del cual,

de acuerdo con su opinión, los sacerdotes han impuesto el miedo y la

superstición.

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También expresó el científico su simpatía por el Mahatma Gand-

hi, cuya lucha por el pacifismo de la no violencia le sirvió de paradig-

ma. Aquí se unían dos actitudes similares fundadas en principios

morales que se atrevían a desafiar al mundo de la fuerza ciega y la

prepotencia. Esta hermandad en el esfuerzo sigue siendo el signo de

nuestra época, sobre la que pende tal vez con mayor intensidad, el

peligro denunciado en su momento y la voz de alerta de los cruzados

de la paz, que los intereses creados disimulan y disfrazan con el pre-

texto de la seguridad nacional.

Colocado más allá de lo trivial y de las convenciones que obnu-

bilan la mente de los hombres, Einstein fue la conciencia viva que

clamó en el desierto del egoísmo, de la turbia maleza de la diplomacia

secreta y los propósitos dominadores de la política mundial. Y asimis-

mo tuvo el coraje civil de acusar a su país de adopción de practicar la

doblez y la moderna inquisición y la caza dé brujas en la vida interna

de la nación y en las relaciones internacionales con su descarada infil-

tración policial.

Unas líneas que escribió sobre el socialismo ético -que figuran en

este volumen- prueban su convicción humanista y la necesidad de

ordenar la sociedad dentro de los más rigurosos cánones de justicia e

igualdad.

Fue un rebelde convencido de su verdad, aunque esto verdad fue-

ra un anhelo lejano. Su luz espiritual no ha de

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