Investigación Cualitativa

Cap. IV,V,VI y VII Mattelart

Vázquez Patiño Carmen Yazmin.

Teorías de la comunicación I

02-09-11

Capítulos IV,V,VI,VII de Historia de las teorías de

la comunicación de Mattelart

En estos capítulos Mattelart comienza a hablarnos acerca de que la sociología funcionalista consideraba a los medios de comunicación como “mecanismos decisivos de la regulación de la sociedad.” Quiere decir que considera que los medios proporcionan a la sociedad mecanismos para comportarse dentro de ésta misma. Aunque también considera que son fuente de una violencia simbólica y son temidos como medios de poder y de dominación.

Es así como se observa que los medios de comunicación, desde su inicio, han sido factores cruciales en el control de actitudes dentro de la sociedad. La razón se encuentra en que los medios contienen mensajes persuasivos que se adentran en la vida de las personas, ya que ofrecen la satisfacción inmediata de la sociedad, mientras que construyen mensajes que entran directamente en el inconsciente.

Un ejemplo muy claro de ello es la campaña propagandística de Hitler. “El intenso deseo público de tener líderes carismáticos ofrece un terreno fértil para la propaganda. A través de una imagen pública cuidadosamente orquestada del líder del Partido Nazi Adolf Hitler durante el período políticamente inestable de Weimar, los nazis explotaron este anhelo para consolidar el poder y promover la unidad nacional. La propaganda nazi facilitó el rápido ascenso del Partido Nazi a una posición de prominencia política y, finalmente, al control de la nación por parte de los líderes nazis.”

Por lo mismo, cerca de 1930 se crea el Instituto de investigación social, la primera institución abiertamente con orientación marxista. Pero al método marxista de interpretación d ela historia se le da un giro psicológico. Precisamente el proyecto se trataba de unir a Marx con Freud.

Todo lo anterior con intención de crear nuevos instrumentos permanentes de análisis de los medios de comunicación, con la finalidad de crear una investigación crítica para medir la cultura. Según Horkheimer, uno de los fundadores del Instituto de investigación social, “lo que habría que hacer es adoptar los métodos al objeto”.

Años más tarde, alrededor de los años cuarenta, se comienza a tratar a la cultura como mercancía. Con ello se pretendía satisfacer numerosas demandas para responder a los estándares de producción, a lo que Adorno junto con Horkheirmer llaman “industria cultural”.

Más tarde se le da un nuevo sentido a esta industria, cuando Walter Benjamín establece que es más importante la reproducción de los hechos que la producción única. “un arte como el cine sólo tiene razón de existir en el estadio de la reproducción y no de una reproducción única.” Destaca además que es necesario la observación de los fragmentos o residuos de la historia con el fin de reconstruir una totalidad perdida. Esto es, que se debe captar los errores del pasado para no repetirlos y además solucionarlos y ver los aciertos de la historia para reconstruirlos y mejorarlos.

Delante de esta reconstrucción de la historia viene la figura más brillante de los años sesenta en la escuela de Francfort. Herbert Marcuse pretende una crítica a la sociedad moderna desarrollando primero un hombre y luego una sociedad unidimensional. En donde el sujeto unidimensional es objeto de su propia impotencia ante un modelo de organización de la sociedad que, en lugar de liberar al individuo, lo domina, lo somete con violencia por medio de los medios de comunicación.

Como resultado de la teoría de la racionalidad técnica que propone Marcuse, Jürgen Habermas crea su propia teoría basado en el trabajo de Marcuse y en el propio llamado El espacio público, cuya característica era un espacio de mediación entre el Estado y la

...