Etica

ETICA II

ayudantías jueves 530

PRUEBA 1:

Unidad I:         Fundamentos de Ética Especial

1. Dignidad de la persona humana.
2. Bienes naturales y problemas morales. La ley natural
3. Deontologismo y Consecuencialismo.
4. Fuentes de la moralidad: objeto, fin y circunstancias
5. Herramientas auxiliares para el análisis moral

1. Principio del doble efecto
2. Principio de tolerancia
3. Cooperación formal y material.

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Definiciones pueden ser:

• Nominales: de los nombres → que significa.. como palabra
• Reales: de las Cosas → Que es.. como cosa. Implica conocer algo, conocerlo verdaderamente, sin necesariamente decir específicamente lo que significa. Se puede conocer verdades de cierta cosa, conceptos verdaderos.

1. Dignidad Humana:

1. Nominal: Dignitas → digno de algo (lo que merece el hombre, por el mero hecho de que es hombre). La dignidad es un problema practico, no teórico.

• Fundamentación Pragmática: no sabemos si hay una fundamentación ultima, es posible que ni siquiera exista, y sin embargo, de modo convencional, nos ponemos de acuerdo para actuar de cierta forma. La pragmática plantea una dignidad humana con el fin de llegar a la convivencia, pero no la justifica. El problema que plantea es que la renuncia a la fundamentación, nos deja sin criterios interpretativos, es decir como interpreto yo que significa que el hombre tenga una dignidad esencial
• Fundamentación que expone la dignidad humana desde la mera conciencia de la propia especie: esto quiere decir que a lo que nosotros llamamos dignidad humana, no es mas que el modo humano del instinto de conservación. La razón por la que nosotros actuamos distinto de otro animal, es por que somos hombres. Y somos simplemente otra especie que se inventa estrategias distintas a cualquier otra especie, para conservar la vida. Esta fundamentación tiene la debilidad de que no es un argumento, sino que es una simple racionalización de un instinto humano.
• Fundamentación rigurosamente filosófica: según esta fundamentación, dignidad humana significa que hay algo en cada hombre que lo hace realmente poseedor de un valor que podría calificarse como infinito. Es decir, cada hombre singular, es poseedor de un valor infinito.                                               Esta fundamentación habla de una dignidad incondicionada; lo que significa dignidad sin condiciones, al margen de cada circunstancia. Cada persona en cualquier situación, tiene un valor infinito como persona. Este valor infinito, no puede fundamentarse en nada que no sea corpóreo o material, sino que debe fundarse en algo propio del hombre, que trasciende lo corpóreo y lo material. Este valor debe residir en algo espiritual, inmaterial, lo que se manifiesta en las facultades superiores del hombre, es decir, en la inteligencia y la voluntad. Se funda sobre las mismas por que la inteligencia y la voluntad, ya que se excluyen del ámbito de la conducta de los animales. La inteligencia y la voluntad no tienen grados superiores de la percepción, sino que se fundan en si mismo.

• Inteligencia:  →  se entienden en si mismas, y no en relación a un algo. Por ejemplo, los monos pueden entender que si doy vuelta un balde de agua sobre el fuego, este se apaga; pero no son capaces de entender que el agua por sus propiedades, es capaz de apagar el fuego. Es decir, para el animal, lo bueno es relativo a sus necesidades , pero no puede conocer lo bueno en si mismo. El hombre es capaz de considerar las cosas en si mismas, dejando de lado si le gusta o no.
• Voluntad: en el hombre, la voluntad es libre, es indeterminada y no esta ligada a la especie.

→ En virtud de su intelecto y voluntad, cada hombre es radicalmente único. La persona no es simplemente “uno mas de la especie”. La persona no es “algo”, es “alguien”. Algo es semejante a cualquier otro sujeto de la misma especie, en cambio “alguien”, es único y especial, nadie mas puede serlo. A esto apunta la dignidad, a la individualidad y a la originalidad de CADA hombre.

• A partir de que este es el fundamento de la dignidad humana, es decir que el hombre es único e inigualable, la dignidad humana, exige que este sujeto sea tratado como fin. Es decir, que nunca sea tratado simplemente como un medio para otra cosa.
• El hombre es fin ya que hay algo que se termina en el. Lo que se termina seria la cadena del querer. Lo que se refiere a que cuando quiero algo, hay uan seguidilla (VER LO DE LA MRI)

En la ética primero se parte por una realidad empírica. Uno se da cuenta que hay ciertas cosas que no se le pueden hacer a las personas, entonces me pregunto por que? Es así como eventualmente se entra en la teoría a partir de la practica. En la ética suele suceder que la teoría va después de la experiencia.

1. Real:

MAIDI:

Unidad I: Fundamentos de ética especial.

1. Dignidad de la persona humana

Definición: Puede ser nominal o real. La definición nominal define un nombre, en cambio la definición real define una cosa. Al enunciar una definición nominal, la pregunta que se responde es qué significa X, en donde X es una palabra. Al enunciar una definición real, la pregunta que se responde es qué es X, en donde X es una cosa.

Conocer algo es conocer la realidad, mientras que un conocimiento falso es una contradicción de los términos.

Dignidad:

¿Qué significa?: viene de dignitas, que es el abstracto de digno, lo que significa merecer. La dignidad humana es lo que el hombre merece por el mero hecho de ser hombre.

¿Qué es la dignidad?: su definición surge primero de la praxis más que de lo teórico, porque nos damos cuenta en la experiencia cotidiana que hay ciertas cosas que a las personas no se les hace, iniciándose la búsqueda de la razón de ello, por lo que ha recibido una serie de fundamentaciones distintas.

La fundamentación más básica es una que es puramente pragmática, cuyo fundamento es el siguiente: “no sabemos cuál es el fundamento único, quizás ni siquiera lo haya, pero nos ponemos de acuerdo, de modo convencional, como si el hombre tuviera una fundamentación esencial”. El problema es que la renuncia a la fundamentación nos deja sin criterio interpretativo.

Un segundo tipo de argumentación intenta fundamentar la dignidad humana desde la mera conciencia de la propia especie. Según este razonamiento la dignidad no sería más que el modo humano de instinto de conservación, siendo otra especie que crea estrategias para defenderse mutuamente. La principal debilidad de esto es que no es un argumento respecto de una dignidad especial, no dice que en el hombre haya algo distinto, siendo la dignidad humana solo un enunciado abstracto, siendo inconsistente.

En tercer lugar, hay una fundamentación rigurosamente filosófica, en donde dignidad humana significa que hay algo en cada hombre que lo hace realmente poseedor de un valor que podríamos calificar como infinito, es decir, es una dignidad incondicionada, al margen de las condiciones, poseyendo cada persona un valor infinito. Ese valor infinito no puede recibir o fundarse en nada que sea simplemente corpóreo, material, sino no habría manera de distinguirnos de cualquier otro animal. Lo propio de la especie es trascender la naturaleza a través de sus facultades propias, el intelecto y la voluntad.

En la inteligencia y la voluntad, las facultades exclusivas del hombre, debe residir este valor, porque no son en sí mismas reductibles a la materia.

La inteligencia es la capacidad de entender algo en sí mismo, independiente de sus necesidades o incluso de sus gustos, pudiendo considerar algo como bueno pese a que no le guste, a diferencia de los animales que lo bueno para ellos está relacionado con lo que necesitan. En el orden de la voluntad, lo propio de ella es un querer libre, lo que significa que el sujeto es causa total de ese acto, que se auto determina, siendo el querer irreductible a la propia naturaleza.

En virtud del intelecto y de la voluntad, cada hombre es radicalmente único. No es la persona uno más de la especie, no es algo, es alguien.

Si efectivamente este es el fundamento de la dignidad humana, entonces la dignidad humana exige que el sujeto sea tratado como fin, es decir, que nunca sea tratado simplemente como medio para otra cosa.

Lo que se termina en la persona es la cadena de los apetitos, del querer, habiendo un querer último que no quiero para otra cosa, que la quiero porque sí, lo que termina en la persona misma, siendo querida por sí misma y no por otra cosa. El amor al hijo es absolutamente incondicional. Una persona puede ser útil para otra, pero no se quiere por eso.

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