ANALISIS SOCIOJURIDICO DEL CONTRATO SOCIAL

Este libro nos plantea una teoría jurídico-política acerca del Estado, una forma de establecer los fundamentos del derecho político.

Lo considera como una guía, del buen actuar ante la sociedad y el pueblo, de conocer nuestros deberes, derechos y obligaciones y que, sobre todo, la mayoría debe estar de acuerdo para llegar a soluciones en común.

Este libro consiste en la búsqueda del bien común y de los derechos que han de atribuirse a las personas equitativamente

Expone sus ideas de los conceptos libertad, libertad civil y sociedad. Entiende que: el ser humano, a pesar de disfrutar de “libertad”, no reconoce las diferentes cadenas “invisibles” o “sutiles” que lo esclavizan.

1. COMO SE CONCEBÍA EL PODER SEGÚN ROUSSEAU

Primeramente se basaba en la familia, siendo la institución más antigua del ser humano y la única que surge naturalmente, como una relación parecida a la de un gobernante con sus súbditos. Donde nos menciona que la fuerza no nace el derecho, ni de la obligación el deber. Las convenciones legítimas creadas por la autoridad, como método de esclavizar a sus semejantes de manera discreta y de ejercer fuerza, son derecho sobre estos. Partiendo de la idea de que todos somos iguales, la única forma para que existan gobernantes es esclavizar a sus semejantes, “legalmente”. Un pueblo es pueblo antes de ser sometido a un rey, y a su vez, la minoría sufre las decisiones de las grandes masas: La voluntad general se ve limitada a enfrentarse a la voluntad particular. La voluntad general se ve desafiada por la voluntad de todos; es decir, en la formación de partidos mayoritarios, las voces de la minoría cesan de oírse.

Establece al soberano como un ser “supremo”, a quien las convenciones reglamentarias no aplican; a su vez, una persona a quien el contrato social no le aplica, es decir, el pueblo ha de obedecer al soberano, pero este ha de tomar las decisiones a base de su propio criterio. En el contrato social, el ser humano pierde su libertad natural para adquirir su libertad civil. El hombre, a pesar de que busca una libertad civil de apropiación, al atribuirle el poder a un soberano, limita el poder sobre su propiedad particular; ya que, básicamente, se esclaviza nuevamente del soberano. Para adquirir algo, tiene que sacrificar algo de igual o mayor valor. El poder del soberano no se puede dividir, es absoluto. Las limitaciones, que se presentan sutilmente, aquellas que tiene el soberano sobre sus súbditos. El soberano, siendo humano, no tiene derecho a quitar una vida, por más poder que este tenga.

Cuando nos marca el ejemplo acerca de la diferencia entre un gobierno democrático y otro aristocrático, es cuando podemos identificar la funcionalidad de los sistemas de gobierno, y el por qué no se puede decir cuando un sistema es mejor que otro, porque cada uno es bueno, de acuerdo al punto de vista que se esté planteando, además de cuales sean los objetivos o el rumbo que deba dicho pueblo.

También nos explica el por qué un gobierno no puede ser perfecto, y es por el simple hecho que tal perfección no se encuentra dentro de la naturaleza humana, todo régimen de leyes perfectas vienen de dios, y si los humanos tuviéramos la capacidad de recibir órdenes de desde tan alto, no habría la necesidad de crear alianzas como lo son los pueblos.

Rousseau aspira a un proyecto político en el que fueran compatibles la igualdad y la libertad aunque siempre bajo la autoridad de las leyes. Esas leyes que se las ha dado a sí mismo el pueblo, cuando ejerce la soberanía, al expresar la voluntad general.

Según Rousseau no hay voluntad general sobre un objetivo particular. La materia sobre la cual se estatuye es general, como la voluntad que estatuye. A este acto es a lo que se llama una ley.

Las leyes, son actos derivados de la voluntad pública; ni el príncipe está por encima de ellas, dado que es miembro del Estado; ni la ley puede ser injusta, ya que nadie lo es consigo mismo.

Se entiende por República, todo Estado regido por leyes, cualquiera que sea la forma bajo la cual se gobierne, ya que sólo así el interés público gobierna y la cosa pública tiene algún significado.

Todo gobierno legítimo es republicano. Las leyes no son propiamente más que las condiciones de la asociación civil. El pueblo sumiso a las leyes debe ser su autor; corresponde únicamente a quienes se asocian arreglar las condiciones de la sociedad.

Con respecto al legislador Rousseau considera que: “El legislador es el mecánico que inventa la máquina; el príncipe, quien la monta y la pone en marcha”.

“El que se atreve a iniciar la tarea de instituir a un pueblo debe sentirse en condiciones de trastornar, por así decirlo, la naturaleza humana; de transformar cada individuo, que por él mismo es un todo perfecto y solitario, en parte de un todo mayor, del cual recibe en cierta manera la vida y el ser; de alterar la constitución del hombre para fortalecerla; de sustituir por una existencia parcial y moral la existencia física e independiente que hemos recibido de la naturaleza. Es preciso, en una palabra, que despoje al hombre de sus fuerzas propias, dándole otras extrañas, de las cuales no pueda hacer uso sin el auxilio de otros”.

El legislador es un hombre extraordinario en el Estado. Es una función particular y superior, que nada tiene de común con el imperio humano, pues sí el que ordena y manda a los hombres no puede ejercer dominio sobre las leyes, el que lo tiene sobre éstas no debe ejercerlo sobre aquéllos.

2. CUÁL ERA LA CONDUCTA DE QUIENES RECIBEN EL PODER (DE ACEPTACIÓN Y/O RECHAZO).

Supone que todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza. Nos habla del estado originario del hombre, afirma que la familia es el primer modelo de sociedad política. El autor toma contraparte en la afirmación del derecho del más fuerte, no comparte ideología con esta y afirma que dicha filosofía es incorrecta. Después de hablar sobre la inhumanidad de la esclavitud y sobre el derecho de los demás sobre una persona, que son nulos, nos indica que es un pacto social; y dice: Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo.

La conducta esta basada no en el rechazó ni la aceptación, si no mas bien, dicho contrato exige un modelo social que no se funde en los instintos y debe apoyarse en la voz de la conciencia humana en su integridad y debe estar abierto a la comunidad. Según Rousseau, el principio que garantice esta transformación social está constituido por la voluntad general, ya que sólo es ésta la que puede dirigir las fuerzas del Estado hacia el bien común. Establece así la voluntad general “como verdadero motor del cuerpo social”, en detrimento de la voluntad particular. La voluntad general se configura mediante un pacto libre entre iguales. No se admite la sumisión a terceras personas. Este pacto entre iguales supone la renuncia de cada uno a sus propios intereses a favor de la colectividad, es decir, los hombres voluntariamente renuncian a un estado de natural inocencia para someterse a las reglas de la sociedad, a cambio de beneficios mayores inherentes al intercambio social. Este consentimiento voluntario se materializa a través de un contrato, “el contrato social” en este caso.

La reestructuración social que propone Rousseau debe tener como efecto la total socialización del hombre, con objeto de impedir que surjan y se consoliden intereses privados. El hombre sólo debe pensar en sí mismo cuando piense en los demás. Nadie debe obedecer a otro, sino todos a las leyes que emanan del Estado, las cuales son expresión de la voluntad general. Esta voluntad general debe estar dirigida por una especie de filósofo-rey, el cual debe solicitar y facilitar los esfuerzos de todos, para que todos quieran el bien común y eviten el mal, que se identifica con los intereses particulares. Por lo tanto, el hombre, según Rousseau, sólo debe obedecer a aquella conciencia pública representada por el Estado. La voluntad general, encarnada por el Estado y en el Estado, lo es todo. En definitiva, la defensa del bien común conduce a un vacio del individuo, el cual se ve absorbido por el cuerpo social.

El gobierno es "un cuerpo intermedio establecido entre los súbditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecución de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como política". El gobierno no es otra cosa que el ejercicio legítimo del poder ejecutivo. El poder legislativo, por su parte, siempre pertenece al pueblo y sólo puede pertenecer a él.

En este mismo libro, se encarga de definir y clasificar las diferentes formas de gobierno, sin afirmar que alguna sea mejor que otra, pero si diciendo cual puede ser mas efectiva dependiendo de las condiciones sociales, y dice que la forma de gobierno mas efectiva es aquella que preserva el objetivo primordial de los pactos sociales, que es la conservación y multiplicación de la especie humana.

3. CUAL ES EL ASPECTO SOCIAL Y JURÍDICO.

Para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implícito que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que dispondrían en estado de naturaleza. Siendo así, los derechos y los deberes de los individuos constituyen las cláusulas del contrato social, en tanto que el Estado es la entidad creada para hacer cumplir el contrato. Del mismo modo, los seres humanos pueden cambiar los términos del contrato si así lo desean; los derechos y los deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor número de derechos implica mayores deberes, y menos derechos, menos deberes.

En cuanto a la a la religión cristiana, menciona que es incompatible con la libertad; lo cristiano es opuesto a la república. Rousseau aboga por una profesión de fe completamente civil y propone frente a los dogmas de religión las normas de sociabilidad.

Define y clasifica las diferentes formas de gobierno, sin afirmar que alguna sea mejor que otra, pero si diciendo cual puede ser mas efectiva dependiendo de las condiciones sociales, y dice que la forma de gobierno mas efectiva es aquella que preserva el objetivo primordial de los pactos sociales, que es la conservación y multiplicación de la especie humana

También defiende la necesidad de la dictadura como elemento para prevenir y solucionar los momentos de crisis en las repúblicas. También entiende que es necesaria la censura, que es la manifestación de la opinión pública.

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