Albert Camus "concepto Del Absurdo"

-Camus usa personajes de Dostoievski para analizar cómo ellos le buscan o viven el sentido de la vida apegados a ascetismo (explíquese el uso del autosacrificio, la negación de los bienes materiales y placeres)

-Para Camus, el autosacrificio no es un ideal supremo, si no un postulado en la definición del propio ser humano (sólo otra salida o huída del sentimiento del absurdo)

-Este proyecto se descubre cuando los valores morales y las normas sociales se derrumban, cuando el hombre busca para sí un soporte existencial. (El hombre busca una salida al sufrimiento y la desesperación que tiene en ese momento)

- El hombre vive sin pensar mucho en el sentido de su existencia, ya que el ritmo exterior de la vida habitual le impone sus normas de juicio y de valor. (El hombre vive acondicionado y con un límite de decisión)

- Se lamenta de que la realidad ha perdido su sentido, y que su vida le parece insípida y monótona (origen de la pregunta de la existencia humana)

-Sentimiento de vacuidad (irracionalidad de hombre debido a la costumbre y acondicionamiento)

- El absurdo desolador puede acechar a cualquiera a la vuelta de una esquina y surgir con motivo de cualquier pequeño acontecimiento. (¿Porque tenemos que esperar que pase algo verdaderamente malo para empezar a vivir?)

-“el sinsentido de las preocupaciones habituales, el carácter irrisorio de las agitaciones cotidianas y la inutilidad de los sufrimientos” (absurdismo)

-"No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio"

- Si la naturaleza nos parece familiar y bella es porque le depositamos nuestras emociones o le proyectamos nuestros hábitos y fantasías (lo mismo pasa con el tiempo, pensamos que es lo mejor para aprovechar

-Pero más tarde o más temprano descubrimos, que el tiempo es nuestro peor enemigo y que, en lugar de desear el mañana, deberíamos rehusarlo (cada día estamos más cerca de hoyo)

-“vivir es hacer que viva lo absurdo" (el hecho de que la vida sea absurda no significa que tengamos que evadirlo)

-“La estructura primordial de la existencia humana es tal que el hombre no podrá vivir sin consagrar su vida a algo” (necesidad de darle sentido a la vida, religión, metas, proyectos, salir de la monotonía)

- el "suicidio metafísico" se sacrifica la lucidez del sujeto pensante: el lugar de la claridad se ocupa por la esperanza ilusoria, lo deseable se convierte en lo real, y se adscriben al mundo los atributos humanos: la sabiduría, el amor y la misericordia.

(el suicidio metafísico se crea cuando el hombre evade el absurdo y llega a esta acción)

-¿qué razones nos obligan a irnos por el camino de nuestro destino, de la cuna hasta la tumba, ejecutando con diligencia nuestras obligaciones cotidianas y con el sudor en la frente ganando el pan de cada día? (nuestro mismo deseo de necesidad de una sentido)

-¿No sería más oportuno, en lugar de arrastrar hasta la tumba el peso de las preocupaciones, soltar todos los asuntos, ajustar las últimas cuentas con nosotros mismos y acercar la inexorable hora de la muerte?

- Ante la idea de su propio noser, el hombre empieza a pensar sobre las razones de su ser

-: ¿con qué fin o para qué debemos vivir?

-Camus dice que negarle un sentido a la vida no es razón para no vivirla. (La vida se hizo para vivirla)

-la esperanza religiosa tampoco es una respuesta adecuada a los desafíos de la conciencia de lo absurdo; al pretender sustituir el absurdo, la esperanza ilusoria reemplaza el mundo real por el mundo ficticio.

(Para Camus la idea de aceptar una religión para evadir el concepto del absurdo es un acto de irracionalidad)

-¿Qué otra verdad puedo reconocer sin mentir, sin hacer que intervenga una esperanza que no tengo y que no significa nada dentro de los límites de mi condición?"

- lo absurdo no muere sino cuando se le da la espalda.

- la rebelión es una confrontación perpetua del hombre con su propia oscuridad (posición filosófica coherente)

-Del silencio indiferente del ser no hay que huir o esconderse: la cualidad del hombre rebelde consiste en su inconformidad con las circunstancias adversas, en su rechazo a la alianza con la moral de la renuncia, en su aspiración temeraria de vivir a pesar de todos los infortunios de su destino

- la rebelión es un esfuerzo constante, un intento por agotar todo y agotarse antes de morir.

- si la inteligencia humana parte de la premisa de que el ser, en sus raíces metafísicas, está ordenado y su curso, al fin y al cabo, es "racional".

-es necesario acabar con el utopismo en todas sus formas históricas: tanto las místicoprovidenciales -todo va mejor en este mundo, que es el mejor de los posibles- como las metafísico filosóficas -todo lo real es racional

-El espíritu puede ser aniquilado sólo por la desesperación que inevitablemente nos lleva a la peor sumisión, pero el espíritu tiene materias más positivas que la autonegación o la autohumillación; en breve, un clavo saca a otro clavo: la ausencia de la esperanza sirve como una especie de medicina contra la desesperación

-Sólo el hombre que tiene la conciencia de lo absurdo comprende que antes no era un ser verdaderamente libre; era un esclavo del fantasma del futuro, un dignatario de la esperanza, un funcionario de su oficio (antes del encuentro con lo absurdo, el hombre vive sumergido en el afán de alcanzar sus objetivos, se preocupa por su futuro y trata de justificar sus actos)

- Este sentimiento de independencia "no extiende un cheque sobre la eternidad”

-Pero reemplaza a las ilusiones de la libertad, todas las cuales terminaban con la muerte. La divina disponibilidad del condenado a muerte ante el que se abren las puertas de la prisión cierta madrugada, ese increíble desinterés por todo, salvo por la llama pura de la vida, ponen de manifiesto que la muerte y lo absurdo son los principios de la única libertad razonable: la que un corazón humano puede sentir y vivir"

- Si para la conciencia de lo absurdo no hay mañana, entonces la auténtica dimensión temporal para ella es el presente.

- De hecho, el presente no es sino una sucesión de instantes y, por consiguiente, el hombre debe extender cuanto le sea posible el campo de su experiencia, lo que significa "estar frente al mundo con la mayor frecuencia posible"

-Esta afirmación presupone, a su vez, que lo esencial en la vida no es su profundidad, intensidad, pasión o sacrificio a favor de altos ideales, sino su duración.

-Vivir lo más posible, he aquí un lema de la conciencia de lo absurdo.

- La insatisfacción les induce a apresurarse al encuentro con otras aventuras del cuerpo o del espíritu, que a su vez son inseguras, inestables y están destinadas al olvido. Cada una de sus hazañas representa, en esencia, un intento de rivalizar inconscientemente con el mismo Creador, tomar y arrogar en el goce agudo (en el papel, en el éxito, en la obra) algo significativo y, de esta manera, otorgarle un sentido a su propia existencia.

- Hasta la mejor obra creativa está destinada, más tarde o temprano, a desaparecer en la neblina del tiempo. Y sin embargo, el artista, con toda abnegación heroica, dedica su fuerza, maestría y energía al trabajo que va a ser destruido, y por lo tanto, "quizá, la gran obra de arte tiene menos importancia en sí misma que en la prueba que exige a un hombre"

- Es la misma prueba que está predestinada a Sísifo: "trabajar y crear «para nada», esculpir en arcilla, saber que la propia creación no tiene porvenir, ver la propia obra destruida en un día teniendo conciencia de que, eso no tiene más importancia que construir para los siglos, es la sabiduría difícil que autoriza el pensamiento absurdo"

- Los que pasaron a través de esta prueba atestiguan la dignidad del hombre, su resistencia encarnizada contra la fragilidad de sí mismo y la rebelión tenaz contra el carácter perecedero de su obra.

-El ejercicio en esta ascesis representa una "escuela de la paciencia y lucidez" para los que se atreven a visitarla, y para los que observan manteniéndose al margen lo que ahí sucede.

-Todo el discurso sobre el absurdo se resume en el mito de Sísifo

- "el proletario de los dioses, impotente y rebelde" no gemía ni pedía gracia. Despreciaba a sus verdugos, pero no tenía la fuerza para escapar de su castigo y no abrigaba ninguna ilusión de que la piedra finalmente pudiera ser colocada en la cima. Sísifo convirtió su absurda labor en la acusación contra el espíritu maligno de sus jueces y, por lo tanto, en la demostración del poderío de su espíritu insumiso,

...